肖 云 儒 其 人

　　賈平凹--

　　時(shí)尚之風(fēng)刮過，他開始水落石出

　　我的感覺中，北方的理論批評(píng)家的文章猶如下象棋，南方的理論批家的文章又象是下圍棋，各有肥瘦短長(zhǎng)，曾感嘆，誰若能南北風(fēng)范集于一人，誰必能成就大的氣象。肖先生可以說就有這番面貌，他應(yīng)該歸于國(guó)內(nèi)理論批評(píng)的一流。

　　在他十分年輕的時(shí)候，提出過關(guān)于散文創(chuàng)作的“形散神不散”的觀點(diǎn)，80年代末，他最早研究中國(guó)西部文化和文藝的問題，撰寫出版了國(guó)內(nèi)第一部《中國(guó)西部文學(xué)論》專著。90年代他又集中對(duì)長(zhǎng)安文化的內(nèi)質(zhì)、特色及其在中華文化格局中的定位、作用做研究他是較早意識(shí)和盡力完成自己獨(dú)立體系的理論批評(píng)家。他不善于張揚(yáng)和炒作自己，但成果札實(shí)而獨(dú)姿獨(dú)采，當(dāng)文壇時(shí)尚之風(fēng)陣陣刮過之后，他開始水落石出，價(jià)值以實(shí)力漸漸被國(guó)內(nèi)文壇認(rèn)知和欽佩。去年，我在我的書房寫過四句話貼在墻上：“圣賢庸行，大人小心，靜坐玄思，不知不覺，”這話還真適應(yīng)于他。

　　在陜西的任何文學(xué)、藝術(shù)及文化研討會(huì)上，每有發(fā)言立即會(huì)場(chǎng)寂靜，大家洗耳要恭聽的，其中總少不了他。他閱讀面廣，了解國(guó)內(nèi)文壇乃至世界文壇狀況，批評(píng)的坐標(biāo)高，自己的感覺又好，見解獨(dú)到鮮活，概括歸納準(zhǔn)確。他是智慧型的，又是才子型的。所以，肖先生也寫散文隨筆，也熱愛書法。

　　現(xiàn)在，出版社肯花大的力氣，投資大的款額，一次推出他的《對(duì)視》書系4卷5冊(cè)，其隆重的禮待是一般從事理論批評(píng)的人難以遇到的。單瞧瞧4卷的書名：《對(duì)視文化西部》、《對(duì)視20年文藝》《對(duì)視269》(上、下)《280萬字，足可以看出此人釋放的能量有多大，思維是多么活躍和豐富，勞動(dòng)是何等繁重而艱辛。我是畏懼這樣的人，更是尊重這樣的人。(賈平凹，著名作家，中國(guó)作協(xié)委員、西安市文聯(lián)主席)

　　高建群――

　　好 大 一 棵 樹

　　寫肖云儒我用了一個(gè)題目：《好大一棵樹》。

　　20年前我說過一句話，我說，陜西文壇上，有兩個(gè)人才華比我大，這兩個(gè)人一個(gè)叫肖云儒，批評(píng)家;一個(gè)叫張敏，小說家。那時(shí)的肖云儒，一身霸氣，指點(diǎn)江山，大有成為中國(guó)別林斯基之勢(shì)。

　　1985年，云儒先生在《文學(xué)家》上發(fā)表了《呼喚真正自由的文學(xué)》一文。這是“五四”時(shí)期“為人生”的文學(xué)主張，因了魯迅先生的去世，因了當(dāng)時(shí)要服務(wù)于更為緊迫的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)任務(wù)，而中斷了整整50年后，在新時(shí)期文學(xué)的寬松氣勢(shì)下，在改革開放進(jìn)程中，鏈條得以延續(xù)的重要聲音。它確認(rèn)了新時(shí)期文學(xué)的方向。它給當(dāng)時(shí)這條文學(xué)小道上行走的許多作者以教益，包括我。

　　這篇文章廣為轉(zhuǎn)載、傳播，令肖云儒當(dāng)時(shí)成為炙手可熱的人物，成為當(dāng)時(shí)重要的批評(píng)家和思想家。“真正自由的文學(xué)”其實(shí)是列寧提出來的，并且是他的原話。

　　這篇文章是新時(shí)期文學(xué)發(fā)展到一定階段，思考趨于成熟，又有了許多創(chuàng)作實(shí)踐可資參照后的產(chǎn)物。

　　如果說早年“形散神不散”觀點(diǎn)的提出，只是揭示出散文這種創(chuàng)作形式的個(gè)中奧秘，那么《呼喚真正自由的文學(xué)》一文，則是直逼內(nèi)核，揭示文學(xué)最初的命意和最后的主旨，以及創(chuàng)作者進(jìn)入創(chuàng)作之后應(yīng)當(dāng)具有的狀態(tài)。

　　我當(dāng)時(shí)還在延安。一個(gè)秋高氣爽的日子，我們一群文學(xué)青年登上鳳凰山頂。我們盤腳而坐，議論的主題正是肖云儒先生的這篇文章。記得當(dāng)時(shí)望著北方憂郁的天空，我臉色蒼白，喃喃地說，“中國(guó)的別林斯基就要出現(xiàn)了，讓我們作好接受他的心理準(zhǔn)備!”

　　當(dāng)人們跟著他走的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)前面的他，不見了。他突然從公眾的視野中消失。沉寂一段時(shí)日后，人們重新看到他時(shí)，他已經(jīng)成為一個(gè)“尋章摘句老雕蟲”的學(xué)者。我至今不明白他為什么這樣做。我為他也為中國(guó)文壇深深遺憾。

　　后來肖先生在西部文化藝術(shù)的研究方面，取得了許多成就，他的才華又一次得以淋漓盡致的再現(xiàn)。他的沉寂也許是為了積蓄力量，開辟第二戰(zhàn)場(chǎng)。但是，我還是深深地為他遺憾。

　　云儒先生這些年潛心研究西部。西部的各種大文化現(xiàn)象，經(jīng)他發(fā)現(xiàn)、思考、歸納、升華，從而形成一套自己的理論體系。他把中國(guó)的西部文化，放在東西方文化的大背景下來觀照，此其一。其二，中華民族五千年的文化傳統(tǒng)，是由農(nóng)耕文化和游牧文化這兩部分相互交融，相互促進(jìn)而形成的，同樣的，肖先生把中國(guó)的西部文化放在這個(gè)大背景下來關(guān)照。他的目光波及中亞五國(guó)，并順著古織綢之路，波及歐洲。

　　最近又讀到了肖先生的新著《對(duì)視文化西部》。我以前雖然看過很多肖先生關(guān)于西部研究的文章，但都是零散的，沒有系統(tǒng)讀過。這部厚重之作，叫我感到自己在文章中對(duì)肖先生在西部文藝研究上的開拓之功，估計(jì)不足。這是最后需要補(bǔ)充和強(qiáng)調(diào)的話。(高建群，著名作家，陜西作協(xié)副主席)

　　肖云儒的西部文藝研究

　　鐘惦裴――

　　開發(fā)西部人的精神世界　　 (1986年致肖云儒信)

　　西部顯出了文藝的光輪，你想作系統(tǒng)一點(diǎn)的思考研究，盡可搞你的，無須受別人也包括我的影響。西北的文藝家、理論家都沒有理由將視線由自己的土地轉(zhuǎn)移到它對(duì)角線的東南方向去。西部生活的美最好由西部作家去發(fā)現(xiàn)，西部藝術(shù)的美又最好由西部論者去發(fā)現(xiàn)。

　　理論研究要打新牌，你的視角新、思路新、方法新，你不打這張牌誰打?我已經(jīng)老了，東西南北，事雜，目光不能集中凝視于西部，讀你的一些文章，深感你有能力把這張牌打好的。這樣想來，我是贊成你搞更系統(tǒng)的研究的。

　　文藝的研究，要從作品出發(fā)，又要從作品以外去開掘。一是從美學(xué)，藝術(shù)家的審美理想是西部文藝的核心，你歸納那幾點(diǎn)西部藝術(shù)審美特征，就是這個(gè)范疇。一是從文化心理，也就是你總理出來的冠以“西部精神的那幾條，實(shí)際上是開發(fā)大西北人的精神世界和它的歷史構(gòu)成。還有便是從歷史社會(huì)因素入手開掘，這是作品的生活土壤。

　　我最近出了一本小冊(cè)子，奉上示教，仲呈祥附筆問候。(鐘惦斐，生前系中國(guó)電影評(píng)論學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名藝術(shù)評(píng)論家)

　　王仲生――

　　西部文藝的第一部專著和多維文化學(xué)的理論建構(gòu)

　　肖云儒同志的《中國(guó)西部文學(xué)論》 作為這個(gè)領(lǐng)域的第一部專著，可以說填補(bǔ)了從全方位出發(fā)、對(duì)精神生活中的西部現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)觀照與深層闡釋這一空白，標(biāo)志著西部文藝的研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段。這本專著雖然論的是西部文學(xué)，但意義超出了文學(xué)，它所反映出來的文藝觀念和思維方式、研究方法，無疑豐富了社會(huì)主義文藝?yán)碚搶W(xué)科體系，也對(duì)整個(gè)西部文化精神現(xiàn)象的研究提供了有價(jià)值的建設(shè)性意見，為西部研究形成一門獨(dú)立學(xué)科建構(gòu)了雛形。這種建設(shè)性表現(xiàn)在

　　一、構(gòu)筑了一個(gè)出色的理論框架，既有宏觀把握，又有微觀剖析，既有縱向深入，又有橫向拓展，且能交織在一個(gè)合理的結(jié)構(gòu)之中，取精用宏自如，縱橫交錯(cuò)有度。顯示了肖云儒理性思考的成熟和總體統(tǒng)攝能力。

　　二、提供了一個(gè)以新的思維方式與研究方式從事學(xué)術(shù)著作的良好范例。他以馬克思主義的辯證唯物主義為指導(dǎo);同時(shí)擺脫單向思維，在以歷史社會(huì)學(xué)、文化心理學(xué)、美學(xué)為中心的多學(xué)科交叉中對(duì)研究對(duì)象作全方位考察;此外還體現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐性，從西部豐富的創(chuàng)作現(xiàn)象出發(fā)，梳理深化，上升到規(guī)律，啟示、導(dǎo)引西部文學(xué)的健康發(fā)展。

　　三、具有一個(gè)學(xué)術(shù)研究者應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度即實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，材料豐厚札實(shí)，觀點(diǎn)準(zhǔn)確切實(shí)，不炫耀概念，不嘩眾取寵。從生活、文化、藝術(shù)現(xiàn)象的歸納和文學(xué)作品的細(xì)致分析中提煉規(guī)律，提升學(xué)理境界，在平樸的論述中讓你感覺到一個(gè)新的理論體系的逼近。(王仲生，著名文藝評(píng)論家，西安聯(lián)合大學(xué)教授)

　　王愚--

　　開闊的視野　　求實(shí)的學(xué)風(fēng)

　　作者的視野是開闊的。他以一種大文化觀念，將西部作家、作品和西部文藝問題放在整個(gè)西部、整個(gè)中國(guó)與世界文明發(fā)展格局和發(fā)展歷程中去分析認(rèn)識(shí)，從中國(guó)西部自然與人文地理的特點(diǎn)、中國(guó)西部文化的結(jié)構(gòu)，采擷中國(guó)西部文學(xué)的美學(xué)風(fēng)貌，最后歸結(jié)到中國(guó)西部文學(xué)在新時(shí)期的發(fā)展。開闊的視野造成立體和多側(cè)面的觀照。

　　而一種求實(shí)的學(xué)風(fēng)又使他開闊的論述都不是無根之談。他總是從實(shí)際存在的文學(xué)現(xiàn)象，從大量的作家作品出發(fā)，認(rèn)真剖析分辨，作為他立論的根據(jù)。在文學(xué)研究這個(gè)領(lǐng)域里，能啟發(fā)我們保持和發(fā)揚(yáng)從實(shí)際出發(fā)的實(shí)事求是學(xué)風(fēng)，廓清一點(diǎn)隨心所欲的空談之弊。(王愚，著名評(píng)論家，中國(guó)文藝?yán)碚撗芯繒?huì)副會(huì)長(zhǎng)、陜西作家協(xié)會(huì)副主席)

　　肖云儒的散文

　　馮其庸――

　　秋水長(zhǎng)天、恬情淡韻的中年風(fēng)和書卷氣

　　說起來，云儒是我的學(xué)生。60年代任教人大新聞系時(shí)，在北京鐵獅子胡同給他們講過《紅樓夢(mèng)》。他們這一批同學(xué)卻去了新聞界，有幾位一直抱住文藝不放，他是其中的一個(gè)，我便一直引為同好，沒有斷了往來。這些年時(shí)常讀到云儒的論文和評(píng)論，他的散文、隨筆卻讀得少，反而有新鮮感。他寫的是真話真情，是真文章。無時(shí)下一些散文的精巧，也沒有時(shí)文的造作和華綺。秋水長(zhǎng)天，恬情淡韻，有中年風(fēng)，有書卷味，從中多少可以感覺到一點(diǎn)作者的處世為人之道。 他也許并不完全甘于寂寞，卻又總生活在寂寞的事實(shí)中。 他文章里隱匿著某種哀傷，又有從哀傷中掙扎出來的昂奮。他生活得很累，文章卻寫得不累。不炫示寂寞，不彩飾哀傷， 不以自己的痛苦為美麗，也不直陳寂寞，不呼號(hào)哀傷，苦痛也便不帶著激越。不知這是否留下了他幾十年命運(yùn)的雪泥鴻爪，想著怕該有他人生深處的留影吧。當(dāng)然，他的文字對(duì)人生志有選擇，也有節(jié)制，包節(jié)制也是中年人的一種狀態(tài)。

　　云儒的散文里，感悟和思考都有力度。思考是搞研究評(píng)論的份內(nèi)的能力，不消多說，引起我注意的是他思考的寬闊和廣泛。不限于文藝問題，舉凡社會(huì)、歷史、文化諸多問題，他都能發(fā)人之所未見。思考時(shí)，他視點(diǎn)多，胸襟大，能夠宏觀地、綜合地把握對(duì)象，時(shí)有獨(dú)辟蹊徑的巧思。云儒喜思、善思，是思想的豐產(chǎn)者。而一位文藝的評(píng)論者，同時(shí)具有感覺和感情的靈悟，就難得了。這種靈悟在他的評(píng)論文字中早顯端倪，因受理性思考的限制得不到飛揚(yáng)，到了他的散文隨筆中，便騰空而起，這時(shí)候你就感到了云儒的詩人氣質(zhì)。他的文字山流水轉(zhuǎn)，娓娓道來，真切如其人，明白如其話，也恰是他知命人生的寫照。(馮其庸，著名學(xué)者、中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、中國(guó)《紅樓夢(mèng)》研究會(huì)會(huì)長(zhǎng))

　　葉四維[臺(tái)]――

　　體察大陸文藝和大陸人的心影神狀

　　我和肖君發(fā)蒙時(shí)同窗，后勞燕分飛海峽兩岸，煙波兩茫茫。這些年我在臺(tái)沉沒于中古史中，文苑藝林的事不甚清楚。曾見香港報(bào)刊綜述大陸散文理論的變遷，謂二、三十年來影響頗大的是肖提出的“形散神不散”說，并引起種種歧議。后來在北美華文報(bào)紙上又見肖領(lǐng)袖大陸西部文化藝術(shù)研究的資訊。我心為之顫動(dòng)者一而再，勾起幾多感念。

　　肖君的評(píng)論都從文藝引發(fā)，又大都發(fā)散著一個(gè)社會(huì)的、宣導(dǎo)的、藝術(shù)的場(chǎng)。一路翻閱而來，感知了大陸藝術(shù)文學(xué)的精神和起落，也看到了大陸人的心影神狀，和在規(guī)整中流動(dòng)不居、千變?nèi)f化的文章架構(gòu)和作法。其藝文論評(píng)可贈(zèng)以9字，曰有見解，曰有感受，曰有文彩。見解在質(zhì)樸中顯見力度，感受于真切中暗藏靈性，而文氣飛揚(yáng)，常有溢彩流光之句攫住目光，無法不留連往返其中。

　　40年前在一起，此后遠(yuǎn)別，40年后又相見，見即如故。長(zhǎng)長(zhǎng)的分離原隔不過心流短瞬的交匯!這實(shí)在不是兩個(gè)故人的離聚，也不妨視為兩塊故土的離合的啊。肖,你道是如何呢?(葉四維，著名歷史學(xué)家，臺(tái)灣大學(xué)教授)

　　古耜 ――

　　精神氣度和靈性人格的思維輻射

　　理論并非都是灰色的，在汲納著時(shí)代滋養(yǎng)、噴發(fā)著創(chuàng)造精神的優(yōu)秀理論家筆下，它可以同文藝作品、甚至同生活這棵“生命之樹”一樣蔥翠常青。云儒先生的文論著作，全然看不到迂拘、板滯、艱澀，以及老氣橫秋與枯燥乏味的灰色，取而代之的是由開闊的文思，卓異的見識(shí)，敏銳的感受，洶涌和鮮活的語言交織而成的勃勃生機(jī)和盈盈活力，是從著者精神

　　氣度和靈性人格里，自然飄逸出來的厲揚(yáng)高蹈與穎銳瀟灑。

　　該書既有對(duì)文學(xué)流向的宏觀述描，又有對(duì)藝術(shù)態(tài)勢(shì)的綜合檢索;既有對(duì)某一題材的精辟透析，又有對(duì)特定作家群體的潛心探照;既有對(duì)重要理論問題的深入思考，又有對(duì)復(fù)雜創(chuàng)作現(xiàn)象的準(zhǔn)確切入。著者能站在時(shí)代意識(shí)的至高點(diǎn)上和當(dāng)代學(xué)術(shù)的大背景下，從論證的需要出發(fā)，自覺而恰當(dāng)?shù)匾�入哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、傳播學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、人文地理學(xué)、文化人類學(xué)等一種或多種視角，進(jìn)行圓通周遍而又要言不煩的分析與觀照。

　　于機(jī)智而雄辯的論證中成一家之言，表現(xiàn)出清醒執(zhí)著、獨(dú)立不羈的精神品格。同時(shí)又具有將真切的情思感懷滲透、貫穿于靈動(dòng)的理論思辮的特點(diǎn)。從那些富有節(jié)奏感、旋律感的論證語言里，從那屢屢可見的排此、遞進(jìn)與復(fù)沓中，我們可以感覺到，在著者和他的論點(diǎn)之間不僅有著理性的認(rèn)同，而且不乏感情的肯定。(古耠，著名文學(xué)評(píng)論家，大連文聯(lián)創(chuàng)研室主任)