由于“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的出現(xiàn)，一般意義上的文學(xué)被稱為了傳統(tǒng)文學(xué)或是紙介文學(xué)。盡管有部分“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，只是文學(xué)電子文本的一種流通變體，我更愿意把“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”、“博客文學(xué)”一類，看作是信息文化中存在的一種內(nèi)容與形式，其創(chuàng)作與接受的開放性、互動(dòng)性、實(shí)時(shí)性（共時(shí)性）等等，已全然突破了文學(xué)基本的限域。

　　不過，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”、“博客文學(xué)”一類，包括“手機(jī)詩文”、“手機(jī)影劇”等等，在社會(huì)歷史文化的底蘊(yùn)和社會(huì)文化的傳流上，不得不接受文學(xué)的傳統(tǒng)的話語權(quán)力地位，不得不顧及人們業(yè)已存在的文化積累與價(jià)值取向。因此，在網(wǎng)絡(luò)通道間和終端屏顯上，對文學(xué)的歷史蘊(yùn)藏，作隨心所欲的開掘，也就不足為奇。布迪厄提出的“文化資本”概念，是相對于經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本而言的，它主要包括了作品、受教育程度、文化教育制度等等，表現(xiàn)著“身體化”（精神知識的內(nèi)化）、“客觀”（物化）和“制度”（教育程式）這樣三種形態(tài)。布迪厄的“文化資本”理論，給了我們這樣一個(gè)啟示：任何單一、純粹的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)活動(dòng)可能都是不存在的，其勢必要有文化的進(jìn)入（滲入）——而文化也不會(huì)是單一、純粹的精神知識活動(dòng)，它帶有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的目的。因應(yīng)這一“文化資本”的概念，我們認(rèn)為的文學(xué)資本，基本上是指幾千年以來文學(xué)歷史所能夠流傳下來的作品原著（包括其中的人物、情節(jié)、對話、場景和話語風(fēng)格等等），它儼然是一座取之不盡、用之不竭的精神寶藏，既已經(jīng)內(nèi)化為人們的思想與審美的積累，在一定程度上，又能夠?qū)θ藗兊默F(xiàn)實(shí)生活乃至以后的言行形成情性、心理、觀念和價(jià)值取向上的導(dǎo)引。如此，信息文化的生成發(fā)展，特別是“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”、“博客文學(xué)”、“手機(jī)詩文”等等的流行擴(kuò)張，當(dāng)然就不會(huì)無視這一資本的存在，甚而是主動(dòng)、積極地來進(jìn)行對應(yīng)了。我們站在這一視角，來看待文學(xué)資本之于信息文化的話語權(quán)力關(guān)系，就不難看出后者實(shí)際上在作為文化、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的統(tǒng)一體，是如何在接受著這一權(quán)力，進(jìn)而消解著這一權(quán)力，并逐步轉(zhuǎn)換為自身權(quán)力的近乎混亂、無序的這一“淘金”過程。面對著這一過程中發(fā)生的種種問題，我們想要探討的是，信息文化對于文學(xué)資本應(yīng)該做出怎樣的汲取和整合，文學(xué)資本在信息文化中到底應(yīng)該擁有怎樣的話語權(quán)力？

　　首先，文學(xué)資本在信息文化中話語權(quán)力的存在既是必然的也是自然的，它的在信息化條件下的再建立再發(fā)展，應(yīng)該繼續(xù)保留其基本的精神認(rèn)知和價(jià)值審美。任何自主隨意的解構(gòu)、顛覆乃至竄改（“信息涂鴉”），都將湮滅和損毀文學(xué)資本傳世不衰的價(jià)值光芒——那種在自說自話地自以為是在全新打造另類的人文價(jià)值的想法，無非是要借著文學(xué)資本去通過自身的表述，來表達(dá)自己平等、自由以及種種欲望的實(shí)現(xiàn)和權(quán)力的獲取而已。說到底，“信息化條件”只是空間與時(shí)間和形式、手段、方法、路徑的問題，社會(huì)主流的價(jià)值觀念和審美觀念在根性上并不會(huì)作出多大的改變與轉(zhuǎn)向。我們應(yīng)該維護(hù)文學(xué)資本在精神認(rèn)知和價(jià)值審美上的固有性與純正性，雖然從接受的歷時(shí)性來講，可能會(huì)存在不同的理解結(jié)果和常閱常新的動(dòng)態(tài)認(rèn)知，但它的思想與藝術(shù)蘊(yùn)涵卻始終有著一定的恒定性，這是不可去任意遮蔽、拆解、變異和砍斫的。實(shí)際上，文學(xué)資本在信息文化中的進(jìn)入，完全應(yīng)該以正面、主體的姿態(tài)來進(jìn)行，它的“資本”投入和效用應(yīng)是立足于其核心的精神審美價(jià)值之上的，盡管，信息化條件必然要對文學(xué)資本做出這樣那樣的改變且形成一定的變異。我們應(yīng)該明確的是，文學(xué)資本進(jìn)入信息文化之中，不會(huì)是無奈之舉也絕對不是被迫和裹挾，這是因?yàn)�，社�?huì)精神文化的發(fā)展不管以何種形態(tài)形式出現(xiàn)，它主體與核心的價(jià)值鏈條都是環(huán)環(huán)相扣的，社會(huì)文化幾千年的傳統(tǒng)不管是顯在還是潛在的沿繼，都不可能出現(xiàn)“斷流”，更何況信息文化在當(dāng)下實(shí)際的發(fā)展興盛，也是在開掘著文學(xué)資本的滔滔資源，在社會(huì)精神文化傳統(tǒng)中尋求著核心的價(jià)值元素，并在十分具體的文學(xué)與文化的內(nèi)容和形式中去獲取靈感、情性和趣味——只是這一切，在由紙介、非物質(zhì)形態(tài)向著信息文化的轉(zhuǎn)換過程中，存在著過多的顛倒和混亂。

　　其次，在“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”、“博客文學(xué)”、“手機(jī)詩文”等等信息文化的流行形態(tài)中，文學(xué)資本作為社會(huì)文化資源，一開始就處在這樣一個(gè)既被不得不去借助與探尋，同時(shí)又被任意（隨意、肆意）利用與顛覆的位置上�！靶畔⒒瘲l件”的陌生、創(chuàng)新、時(shí)尚，極大而充分地刺激著“在線者”、“在點(diǎn)者”個(gè)體自身的種種想象力，平等、自由與欲望的內(nèi)在驅(qū)使跟前者的互應(yīng)互動(dòng)，形成了在網(wǎng)絡(luò)通道與終端屏顯間氤氳迷漫、升騰漂浮的“反文化”、“反文學(xué)”的情性心態(tài)甚至是價(jià)值取向，這是信息文化在當(dāng)下的發(fā)展進(jìn)程中最應(yīng)注意、最值思索之處。信息文化的形成建立，絕不是對文學(xué)