由于“網絡文學”的出現，一般意義上的文學被稱為了傳統文學或是紙介文學。盡管有部分“網絡文學”，只是文學電子文本的一種流通變體，我更愿意把“網絡文學”、“博客文學”一類，看作是信息文化中存在的一種內容與形式，其創作與接受的開放性、互動性、實時性（共時性）等等，已全然突破了文學基本的限域。

　　不過，“網絡文學”、“博客文學”一類，包括“手機詩文”、“手機影劇”等等，在社會歷史文化的底蘊和社會文化的傳流上，不得不接受文學的傳統的話語權力地位，不得不顧及人們業已存在的文化積累與價值取向。因此，在網絡通道間和終端屏顯上，對文學的歷史蘊藏，作隨心所欲的開掘，也就不足為奇。布迪厄提出的“文化資本”概念，是相對于經濟資本、社會資本而言的，它主要包括了作品、受教育程度、文化教育制度等等，表現著“身體化”（精神知識的內化）、“客觀”（物化）和“制度”（教育程式）這樣三種形態。布迪厄的“文化資本”理論，給了我們這樣一個啟示：任何單一、純粹的經濟與社會活動可能都是不存在的，其勢必要有文化的進入（滲入）——而文化也不會是單一、純粹的精神知識活動，它帶有經濟、社會的目的。因應這一“文化資本”的概念，我們認為的文學資本，基本上是指幾千年以來文學歷史所能夠流傳下來的作品原著（包括其中的人物、情節、對話、場景和話語風格等等），它儼然是一座取之不盡、用之不竭的精神寶藏，既已經內化為人們的思想與審美的積累，在一定程度上，又能夠對人們的現實生活乃至以后的言行形成情性、心理、觀念和價值取向上的導引。如此，信息文化的生成發展，特別是“網絡文學”、“博客文學”、“手機詩文”等等的流行擴張，當然就不會無視這一資本的存在，甚而是主動、積極地來進行對應了。我們站在這一視角，來看待文學資本之于信息文化的話語權力關系，就不難看出后者實際上在作為文化、經濟與社會的統一體，是如何在接受著這一權力，進而消解著這一權力，并逐步轉換為自身權力的近乎混亂、無序的這一“淘金”過程。面對著這一過程中發生的種種問題，我們想要探討的是，信息文化對于文學資本應該做出怎樣的汲取和整合，文學資本在信息文化中到底應該擁有怎樣的話語權力？

　　首先，文學資本在信息文化中話語權力的存在既是必然的也是自然的，它的在信息化條件下的再建立再發展，應該繼續保留其基本的精神認知和價值審美。任何自主隨意的解構、顛覆乃至竄改（“信息涂鴉”），都將湮滅和損毀文學資本傳世不衰的價值光芒——那種在自說自話地自以為是在全新打造另類的人文價值的想法，無非是要借著文學資本去通過自身的表述，來表達自己平等、自由以及種種欲望的實現和權力的獲取而已。說到底，“信息化條件”只是空間與時間和形式、手段、方法、路徑的問題，社會主流的價值觀念和審美觀念在根性上并不會作出多大的改變與轉向。我們應該維護文學資本在精神認知和價值審美上的固有性與純正性，雖然從接受的歷時性來講，可能會存在不同的理解結果和常閱常新的動態認知，但它的思想與藝術蘊涵卻始終有著一定的恒定性，這是不可去任意遮蔽、拆解、變異和砍斫的。實際上，文學資本在信息文化中的進入，完全應該以正面、主體的姿態來進行，它的“資本”投入和效用應是立足于其核心的精神審美價值之上的，盡管，信息化條件必然要對文學資本做出這樣那樣的改變且形成一定的變異。我們應該明確的是，文學資本進入信息文化之中，不會是無奈之舉也絕對不是被迫和裹挾，這是因為，社會精神文化的發展不管以何種形態形式出現，它主體與核心的價值鏈條都是環環相扣的，社會文化幾千年的傳統不管是顯在還是潛在的沿繼，都不可能出現“斷流”，更何況信息文化在當下實際的發展興盛，也是在開掘著文學資本的滔滔資源，在社會精神文化傳統中尋求著核心的價值元素，并在十分具體的文學與文化的內容和形式中去獲取靈感、情性和趣味——只是這一切，在由紙介、非物質形態向著信息文化的轉換過程中，存在著過多的顛倒和混亂。

　　其次，在“網絡文學”、“博客文學”、“手機詩文”等等信息文化的流行形態中，文學資本作為社會文化資源，一開始就處在這樣一個既被不得不去借助與探尋，同時又被任意（隨意、肆意）利用與顛覆的位置上。“信息化條件”的陌生、創新、時尚，極大而充分地刺激著“在線者”、“在點者”個體自身的種種想象力，平等、自由與欲望的內在驅使跟前者的互應互動，形成了在網絡通道與終端屏顯間氤氳迷漫、升騰漂浮的“反文化”、“反文學”的情性心態甚至是價值取向，這是信息文化在當下的發展進程中最應注意、最值思索之處。信息文化的形成建立，絕不是對文學