科學(xué)精神與生態(tài)意識(shí)的詩(shī)性融匯

——論楊文豐的生態(tài)散文*

汪 樹(shù) 東（武漢大學(xué)文學(xué)院)

（ 載《粵港粵大灣區(qū)文學(xué)評(píng)論》2021年第1期 ）

摘  要：廣東作家楊文豐的生態(tài)散文在中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)中占據(jù)著較為重要的位置。他心心念念的就是寫出自然是如何被異化的，以科學(xué)性和審美性兼具的散文喚醒現(xiàn)代人對(duì)大自然的興趣，呼喚現(xiàn)代人重建地球村式的生態(tài)整體觀，顛覆盲目的人類中心主義，為生態(tài)文明的開(kāi)創(chuàng)趟開(kāi)一條綠色之路。他的生態(tài)散文洋溢著濃郁的科學(xué)精神，與葦岸、李存葆、張煒、周曉楓、鮑爾吉•原野等人的生態(tài)散文相比，具有更強(qiáng)的知識(shí)性、理性色彩。與同樣出生理工科、具有科學(xué)精神的詹克明的生態(tài)散文相比，楊文豐的生態(tài)散文又具有更強(qiáng)烈的抒情性、個(gè)人性。楊文豐的生態(tài)散文必將影響更多國(guó)人，對(duì)于推進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)必將發(fā)揮綿綿不絕的作用。

關(guān)鍵詞：楊文豐；生態(tài)散文；地球村意識(shí)；生態(tài)意識(shí)

在中國(guó)當(dāng)代生態(tài)散文領(lǐng)域，廣東作家楊文豐的生態(tài)散文視野開(kāi)闊，生態(tài)意識(shí)鮮明，科學(xué)精神嚴(yán)謹(jǐn)，想象豐富，詞采斐然，風(fēng)格卓異，自成一家。他的《自然筆記》《蝴蝶為什么這樣美》《自然書》《病盆景》等生態(tài)散文集以細(xì)致的深察思考、廣遠(yuǎn)的藝術(shù)想象、生動(dòng)的擬人描述，向讀者展示了地球的色彩、空氣的蔚藍(lán)、晨霧的流動(dòng)、四時(shí)的運(yùn)行、萬(wàn)物的繁衍、天地的旋律、時(shí)空的跨越……題材涉及植物、動(dòng)物、氣息、生態(tài)、科學(xué)史和倫理學(xué)等，將科學(xué)、自然、文學(xué)水乳交融，獨(dú)樹(shù)一幟。其中《自然筆記》《病盆景》《霧霾批判書》《海殤后的沉思》《走進(jìn)子宮式生態(tài)圣殿》《不可醫(yī)治的鄉(xiāng)愁》《精神的樹(shù)，神幻的樹(shù)》《人蟻》《佛光》《心月何處尋》等篇什，文字典雅，立意高遠(yuǎn)，具有強(qiáng)烈的生態(tài)憂患意識(shí)，流傳較廣，社會(huì)影響較大，值得反復(fù)研讀。在《自然書》的扉頁(yè)，楊文豐赫然寫道：“自然是正被異化的大書。”可以說(shuō)，楊文豐心心念念的就是寫出自然是如何被異化的，以科學(xué)性和審美性兼具的散文喚醒現(xiàn)代人對(duì)大自然的興趣，呼喚現(xiàn)代人重建地球村式的生態(tài)整體觀，顛覆盲目的人類中心主義，為生態(tài)文明的開(kāi)創(chuàng)趟開(kāi)一條綠色之路。

一、地球村意識(shí)與敬畏自然

首先值得關(guān)注的是，楊文豐生態(tài)散文處處反映著地球村意識(shí)。如所周知，悠久的原始時(shí)代、農(nóng)業(yè)時(shí)代，地球?qū)τ谌祟惗�言都是無(wú)限的，人們能夠熟悉的往往只是身邊的方寸之地，對(duì)百里之遙的遠(yuǎn)方就迷離倘恍起來(lái)，更不要說(shuō)廣大的地球了。但是對(duì)于身處宇宙時(shí)代的現(xiàn)代人而言，地球村變得名副其實(shí)了。成為地球村，既意味著在宇宙時(shí)代的現(xiàn)代人眼中地球變小了，不再是無(wú)限的了， 也意味著現(xiàn)代人有意識(shí)地把地球視為一個(gè)整體。因此地球村意識(shí)是現(xiàn)代人生態(tài)意識(shí)的基本特質(zhì)。拉茲洛把地球村意識(shí)稱為行星意識(shí)，“行星意識(shí)是知道并感覺(jué)人類的性命攸關(guān)的相互依賴關(guān)系和本質(zhì)上的整體性，以及有意識(shí)地采用此產(chǎn)生的倫理和特有的精神。進(jìn)化出行星意識(shí)是人類在此行星上生存的基本誡命。”[①]的確，現(xiàn)代人要想繼續(xù)在地球上生存下去，就必須進(jìn)化出行星意識(shí)、地球村意識(shí)，就必須意識(shí)到人與大自然的相互依賴關(guān)系和人與大自然的整體共生性。楊文豐曾說(shuō)：“綠色散文家，必然是善良的、熱愛(ài)自然、富有理想主義精神的、愛(ài)美的地球村人。惟其如此，綠色散文家筆下的文字，才可能展現(xiàn)、生長(zhǎng)出地球村的諸多純粹、美好的意象：人與草木河山，總能友善、和諧相處，人們見(jiàn)面總能相互微笑、互相招呼。日出而作，日落而息。民風(fēng)純樸。天明地靜。苔痕上階綠。清泉石上流。石頭善良。萬(wàn)物俱榮。田野蕩漾著無(wú)邊的綠色。暮色、月光仿佛是從田野深處升騰起來(lái)。社會(huì)法治，和諧幸福。綠色散文家，當(dāng)然需有純樸而現(xiàn)實(shí)的地球村意識(shí)，這種意識(shí)就猶同華夏古老的24節(jié)氣被民間深深地認(rèn)同，自覺(jué)地運(yùn)用。”[②]楊文豐是忠實(shí)地踐履著地球村意識(shí)的，他的生態(tài)散文無(wú)論是書寫何種植物、動(dòng)物，都是把它們和人放置在一起，視為地球村一員，關(guān)心它們，呵護(hù)它們；而且也正是因?yàn)榫哂絮r明的地球村意識(shí)，他才具有強(qiáng)烈的生態(tài)憂患感，無(wú)論是觀賞一棵樹(shù)，還是深究一只螞蟻，他都會(huì)從全球性生態(tài)危機(jī)的宏觀角度審視其來(lái)龍去脈。

在詩(shī)歌般精美的生態(tài)散文《藍(lán)地球》中，楊文豐向我們闡釋為什么從太空俯瞰地球看到的是一個(gè)藍(lán)地球。楊文豐從科學(xué)角度闡釋了藍(lán)地球的出現(xiàn)是因?yàn)殛?yáng)光照射在大氣圈上發(fā)生散射、漫射造成的，文字清麗，想象奇特，把一種自然現(xiàn)象闡釋得極具個(gè)性魅力、藝術(shù)魅力。不過(guò)，筆者特別感興趣的還是楊文豐在《藍(lán)地球》中所透顯的那種天下一家、把地球視為生命共同體的地球村意識(shí)。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾曾經(jīng)對(duì)采訪他的《明鏡》雜志記者說(shuō)過(guò)，當(dāng)他看到從月球上拍攝的地球照片后感到驚惶失措，他認(rèn)為根本不需要原子彈，現(xiàn)代人已經(jīng)被連根拔起了。海德格爾的感覺(jué)無(wú)疑是準(zhǔn)確的，現(xiàn)代人已經(jīng)被過(guò)度發(fā)達(dá)的技術(shù)連根拔起；但是從另一個(gè)方面看，若現(xiàn)代人能夠形成地球村意識(shí)，把地球視為有機(jī)生命體、視為一個(gè)脆弱的整體好好地珍惜，現(xiàn)代人也許能夠避免技術(shù)對(duì)地球的生態(tài)傷害，甚至再次植根地球。

正是因?yàn)榫哂凶杂X(jué)的地球村意識(shí)，楊文豐才在生態(tài)散文中對(duì)人類中心主義極盡批判之能事。例如《病盆景》一文深刻地批判了人類的盆景情結(jié)，認(rèn)為這種情結(jié)對(duì)于樹(shù)木而言是殘酷的，對(duì)于人類而言只是一種病態(tài)審美觀，進(jìn)而提出人與植物應(yīng)該是親如兄弟般相互尊重的關(guān)系，而不應(yīng)該任由病文化左右人，導(dǎo)致大自然陷入不可抑制的衰敗。“何況若無(wú)人制造盆景，或讓植物自然生長(zhǎng)，就不會(huì)有盆景之美，不會(huì)產(chǎn)生由一棵樹(shù)或一片石表現(xiàn)的無(wú)限的精神世界；人追尋美，愛(ài)美卻在制造病美，竟會(huì)弄出這‘丑’，會(huì)‘好心辦壞事’而傷害樹(shù)，換言之，欲美而這美，竟是病美，竟是大錯(cuò)，竟原來(lái)是丑�。�”[③]楊文豐從平常人的盆景藝術(shù)中看出病美，看出大錯(cuò)，看出丑，就是因?yàn)樗�超越了人類中心主義的盲目?jī)r(jià)值觀�？梢哉f(shuō)，盆景藝術(shù)是人類中心主義價(jià)值觀最鮮明的體現(xiàn)，人僅根據(jù)自己的病態(tài)審美心理就對(duì)植物施加刀斧、橫加禁錮，沒(méi)有任何感同身受之心。無(wú)論是龔自珍的散文《病梅館記》還是艾青的詩(shī)歌《盆景》都對(duì)盆景這種人類中心主義的藝術(shù)式樣大加撻伐，楊文豐承接了先賢的批判鋒芒，更增添了生態(tài)意識(shí)的自覺(jué)性，值得現(xiàn)代人關(guān)注。

人類中心主義素來(lái)不承認(rèn)自然萬(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值和內(nèi)在靈性，總是把人類視為萬(wàn)物之靈，自以為高高在上，俯視萬(wàn)物。但是楊文豐對(duì)這種人類中心主義的姿態(tài)并不看好，他盡力描繪自然之美、發(fā)掘自然之內(nèi)在靈性，例如他的《蝴蝶為什么這樣美》一文就以精準(zhǔn)的知識(shí)描繪了蝴蝶之美，然后他寫道：“長(zhǎng)期以來(lái)，人類總以為自己是萬(wàn)物之靈，自己是最有神性的動(dòng)物，其實(shí)此乃人類中心主義陰影下的偏見(jiàn)，是幻覺(jué)。人類這種偏見(jiàn)和幻覺(jué)是該到破滅的時(shí)候了。蝴蝶和許多動(dòng)物，實(shí)在具有并不遜色于人類的神性。在蝴蝶的神性里，依然蘊(yùn)著人類永遠(yuǎn)也破解不盡的秘密、難于領(lǐng)悟的生命規(guī)律和詩(shī)。大自然本是一首結(jié)構(gòu)和諧的大詩(shī)。大自然中的一切，絕大多數(shù)皆是人類出現(xiàn)以前各種神秘力量相生相克的產(chǎn)物。只有自然主宰人類,絕不可能人類是自然的主宰。”[④]的確，不但是蝴蝶和許多動(dòng)物具有不遜色于人類的神性，即使植物也具有高貴的神性，值得人謙卑地記取。

大部分作家在進(jìn)行生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，往往只是較為機(jī)械地借鑒既有的生態(tài)理論，很少別出機(jī)杼、殫精竭慮地提出自己的生態(tài)觀。像梭羅、利奧波德那樣具有極大的理論原創(chuàng)性的生態(tài)作家在中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)中還極為罕見(jiàn)。楊文豐在充分借鑒既有的生態(tài)理論的基礎(chǔ)上，也試圖提出自己的生態(tài)觀，例如在《海殤后的沉思》、《走進(jìn)子宮式的生態(tài)圣殿》等散文中，關(guān)于大自然的母性和父性、關(guān)于建立對(duì)大自然的“新敬畏”、關(guān)于子宮式的生態(tài)圣殿等奇思異想都具有極大的原創(chuàng)性、啟發(fā)性，蘊(yùn)含著生態(tài)思想的新生長(zhǎng)點(diǎn)。

散文《海殤后的沉思》寫于2004年12月26日印度尼西亞大海嘯之后，那場(chǎng)海嘯使近20萬(wàn)人葬身海底，對(duì)于人類而言是一場(chǎng)徹頭徹尾的大悲劇。但是在楊文豐看來(lái)，大自然具有母性和父性兩副面孔，溫柔、包容與無(wú)私施予是大自然的母性面孔，是大自然的均衡態(tài)，而父性則是大自然的威嚴(yán)，大自然的金剛怒目，是大自然的失衡態(tài)。從人類中心主義角度出發(fā)，人們只愿意接受大自然的母性一面，而拒絕大自然的父性一面。但從大自然的角度看，所謂的火山爆發(fā)、海嘯激蕩乃至滄海桑田式的父性一面無(wú)非是大自然的物質(zhì)、能量的自在運(yùn)轉(zhuǎn)和自主調(diào)整。在大自然的母性中沉湎日久，人類常常會(huì)忘記自己的渺小地位，當(dāng)大自然的父性一面爆發(fā)時(shí)，人類才會(huì)恍然大悟自己的渺不足道——

值得說(shuō)明的是，大自然的父性和母性，在人類出現(xiàn)前展現(xiàn)過(guò)；人類倘若消亡了，也會(huì)依然故我。人類不過(guò)是茫茫大宇宙里的小小蜉蝣，不過(guò)是大自然脫了尾巴的孩子。而迄今為止人類對(duì)大自然的影響，也主要還局限在地球的生物圈內(nèi)，并且這些影響，在大自然的自主調(diào)整下，非常輕易地就會(huì)“大雪無(wú)痕”。所謂“人定勝天”，如果擯除其中人類自勵(lì)的成分，剩余的不過(guò)是螳臂當(dāng)車的狂妄。而且，父性給人類帶來(lái)的災(zāi)難，對(duì)于大自然來(lái)說(shuō)，統(tǒng)統(tǒng)都不可能是什么災(zāi)難。翻遍大自然的詞典，你根本找不出“災(zāi)難”這個(gè)詞匯！

不必忌諱，即便大自然在表現(xiàn)狂怒父性時(shí)，也一樣是至美的！不必說(shuō)這場(chǎng)大海嘯是人類的肉眼難窺的大自然的能量的一次神秘、酣暢的釋放，單那橫沖而至如奔騰萬(wàn)馬的海水，轟轟然，巍巍然，浪潮壁立高逾10米，隨即訇然立撲，闊水狂沖，浪花四濺；須臾之間，大水又節(jié)節(jié)退卻，匍匐下流，復(fù)歸原狀……倘若沒(méi)有生靈死傷，沒(méi)有屋舍坍塌；倘若印度洋沿岸沒(méi)有人煙，這一場(chǎng)大海嘯該是何等雄偉、壯美��！地球46億年的歷史，滄海桑田，浩大無(wú)極的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)，噫噓，大美哉！[⑤]

也許從人類中心主義視角來(lái)看《海殤后的沉思》中這兩段振聾發(fā)聵的文字，會(huì)覺(jué)得這是反人類的，是無(wú)情的，是誅心之論。但是若轉(zhuǎn)換到宏大的生態(tài)整體視野中來(lái)看，楊文豐無(wú)疑說(shuō)出了令人難堪的生態(tài)真理。在大自然面前，人類永遠(yuǎn)都是渺不足道的小小蜉蝣，所謂人類的災(zāi)難從宏大的自然循環(huán)角度來(lái)看，只不過(guò)是一種單純的物質(zhì)循環(huán)、能量循環(huán)而已。至于大海嘯之美，大自然的父性面孔之美，只要人稍稍跳出人類中心主義的狹隘限制都能深切地感受到。

需要提及的是，2004年的這場(chǎng)印尼大海嘯在中國(guó)科學(xué)界、人文知識(shí)分子中還引起了一場(chǎng)關(guān)于是否應(yīng)該敬畏自然的大爭(zhēng)論。2005年中國(guó)科學(xué)院院士、著名理論物理學(xué)家何祚庥在接受《環(huán)球》雜志專訪時(shí)說(shuō)人類無(wú)須敬畏大自然，認(rèn)為“敬畏大自然”是反科學(xué)的。何祚庥的觀點(diǎn)在國(guó)內(nèi)引起極大的爭(zhēng)論，詩(shī)人于堅(jiān)就曾著文《關(guān)于敬畏自然》（《天涯》2005年第3期）回應(yīng)，認(rèn)為中國(guó)人自古就敬畏自然，現(xiàn)代人還應(yīng)該敬畏自然。楊文豐在《海殤后的沉思》中也承認(rèn)必須敬畏自然，不過(guò)，他認(rèn)為這種敬畏不是前現(xiàn)代那樣的沒(méi)有知識(shí)、不明真相的敬畏，例如古人敬畏雷公電母，而是一種新敬畏，一種復(fù)合型的敬畏，“是人類對(duì)自然之‘靈’——自然萬(wàn)物的科學(xué)本質(zhì)和規(guī)律，對(duì)滄桑正道，不但能尊重，而且能順應(yīng)的敬畏；是能通過(guò)預(yù)警機(jī)制，自覺(jué)避讓自然父性殃害的敬畏；是將技術(shù)的陰影掃出自然的敬畏；是不但不再將人類視為自然的‘主宰’，而且建立對(duì)自然的感恩之心的敬畏；是使當(dāng)前日薄西山的人與自然的關(guān)系能日益走向和諧的敬畏；是理應(yīng)上升到宗教層面的敬畏……”[⑥]應(yīng)該說(shuō)，楊文豐所說(shuō)的“新敬畏”是擺脫了迷信和蒙昧的敬畏，是順應(yīng)自然、感恩自然、對(duì)宇宙的神秘懷有憧憬的敬畏，是生態(tài)文明的核心特質(zhì)。

至于楊文豐的散文《走進(jìn)子宮式的生態(tài)圣殿》則專門闡釋了大自然的母性特質(zhì)及人與大自然的理想關(guān)系。該文寫于作者到訪瑞士的瓦爾斯溫泉之后。瓦爾斯溫泉建筑是瑞士著名建筑大師彼特•祖默托的驚世之作，整個(gè)建筑精簡(jiǎn)、謙卑、寧?kù)o，隱匿于阿爾卑斯山嶺之中，體現(xiàn)了回歸洞穴的建筑思想，昭示了一種人與自然關(guān)系的最理想的模式——子宮式生態(tài)模式。楊文豐的子宮式生態(tài)模式，與利奧波德的土地倫理差異明顯。利奧波德曾說(shuō)：“簡(jiǎn)言之，土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬。”[⑦]利奧波德的土地倫理明顯是建立在獨(dú)立的主體性之上的，帶有鮮明的男性色彩；而楊文豐所領(lǐng)悟的子宮式生態(tài)模式中，主體性色彩較為淡化，帶有鮮明的女性色彩。利奧波德的土地倫理偏重理性，而楊文豐的子宮式生態(tài)模式偏重感性；前者眼中的大自然接近于人格獨(dú)立的男人，而后者眼中的大自然更像無(wú)條件包容孩子的母親。當(dāng)然楊文豐把這種子宮式生態(tài)模式視為人與自然關(guān)系的理想時(shí)，他無(wú)疑是在向道家生態(tài)智慧致敬。對(duì)于老子、莊子而言，道像母親一樣生出萬(wàn)物，大自然接近于母神形象，人最好是重返赤子階段，重返母親的懷抱中，才能返本歸根，接通大道。老子崇尚嬰兒、“貴食母”的立場(chǎng)就是一種朝生命原點(diǎn)回歸、朝偉大母親（大自然）回歸的生態(tài)模式。楊文豐的子宮式生態(tài)模式就是對(duì)道家生態(tài)智慧的別一種言說(shuō)。

二、自然禮贊與生態(tài)批判

楊文豐確立了地球村意識(shí)，顛覆了人類中心主義價(jià)值立場(chǎng)，重建敬畏自然、回歸自然的生態(tài)倫理，并建構(gòu)自覺(jué)的生態(tài)觀。除此之外，楊文豐還具有相當(dāng)自覺(jué)的惜生護(hù)生意識(shí)。他尊重每個(gè)自然生命的內(nèi)在價(jià)值，相信所有生命都具有相應(yīng)的神性，因此敬畏生命，愛(ài)護(hù)生命，呵護(hù)生命，便是生態(tài)作家的應(yīng)有之舉。楊文豐曾專門研讀過(guò)豐子愷的《護(hù)生畫集》，為豐子愷的惜生護(hù)生之舉擊節(jié)嘆賞。他在《仁愛(ài)慈悲的命運(yùn)——豐子愷<護(hù)生畫集>小札》一文中還解讀了《烹鱔》《首尾就烹》《母鼠救子》等護(hù)生畫，以文字的方式呼吁人們對(duì)待動(dòng)物要仁慈慈悲，要建立動(dòng)物倫理，要經(jīng)常和動(dòng)物互換角色，憐惜動(dòng)物的悲苦命運(yùn)。在解釋《烹鱔》和《首尾就烹》兩幅畫時(shí)，楊文豐就寫道：“遼闊深沉如大海的母愛(ài)并非人類獨(dú)有。然而，母愛(ài)浩蕩的人類卻可以將動(dòng)物連同動(dòng)物的母愛(ài)一起似趕羊群一般趕入熱湯中活生生就烹（或者槍殺），在如此的人類單邊霸權(quán)面前，弱小如鱔魚(yú)一類動(dòng)物的母愛(ài)，反而顯得如此偉大，反襯出原本偉大的人類竟如此貪婪、如此殘忍和如此渺�。�”[⑧]楊文豐站在作為弱者的動(dòng)物立場(chǎng)指責(zé)人類的貪婪和殘忍，體現(xiàn)了一種跨物種的生態(tài)正義觀。對(duì)身邊的數(shù)不勝數(shù)的殺生害命的反生態(tài)行為，楊文豐都能夠及時(shí)地反思、批判，例如《中國(guó)斗魚(yú)》就反思了作者小時(shí)候?qū)Υ�斗魚(yú)的殘酷之舉，《病盆景》反思人們?cè)谥谱髋杈皶r(shí)對(duì)待植物的殘忍態(tài)度，等等。至于《鑒賞年輪是殘忍的事》也寫到鑒賞年輪就要伐樹(shù)，對(duì)于人類而言是增加知識(shí)、促進(jìn)科學(xué)研究，但是對(duì)于樹(shù)而言卻是殘忍的事。楊文豐的這種敬畏生命、惜生護(hù)生的倫理立場(chǎng)令人尊敬。

楊文豐經(jīng)常傾心地親近自然，融入自然，能夠發(fā)現(xiàn)大自然不同凡俗之美、之神性，因此他的生態(tài)散文中處處洋溢著對(duì)大自然的禮贊之情，例如《蝴蝶為什么這樣美》對(duì)蝴蝶之美的禮贊，《人蟻》對(duì)螞蟻的社會(huì)組織能力、犧牲精神的禮贊，《根》對(duì)植物之根的禮贊，《鳥(niǎo)巢》對(duì)鳥(niǎo)織巢的高潮技術(shù)的禮贊，《相看不厭美丹霞》對(duì)丹霞地貌之美的禮贊，《佛光》對(duì)佛光的禮贊，《精神的樹(shù)，神幻的樹(shù)》對(duì)胡楊的禮贊，等等，不一而足。在楊文豐精準(zhǔn)生動(dòng)的禮贊文字底下，汩汩流淌著人與自然最美的靈性交流。與那些總是對(duì)自然之美漠不關(guān)心的現(xiàn)代都市人相比，楊文豐的心靈優(yōu)美雅致得多。例如他在《尊敬一棵樹(shù)》一文中就曾寫過(guò)他觀賞一棵檳榔樹(shù)時(shí)的心醉神迷，“暮色蒼茫檳榔樹(shù)。細(xì)雨已霽，濕墨色的霧，狀如國(guó)畫的淡墨色潑濡開(kāi)來(lái)，有些兒濕，就如王維詩(shī)詠的空翠一般，直濕你的衣，當(dāng)然也濕不遠(yuǎn)的檳榔樹(shù)。暮色蒼茫檳榔樹(shù)，樹(shù)影就似剪紙，桿頂一叢葉，四散而紛披，影影綽綽，在暗藍(lán)有些憂傷的天幕背景下，很純，很自然，很美。翌日晨風(fēng)中，我與檳榔樹(shù)復(fù)習(xí)‘相看兩不厭’。不知檳榔樹(shù)會(huì)不會(huì)想：眼前這人，以‘綠色’的眼光在審讀我么？檳榔樹(shù)，確是有獨(dú)特美的樹(shù)。樹(shù)不高爽凈，葉不闊疏朗，紛披的葉就似齊整的芭蕉葉。桿，形如古花瓶，瀟灑的身軀上，一級(jí)級(jí)狀如階梯的，是脫葉遺留的痕，那痕，使樹(shù)就似樹(shù)身穿了件�；晟�。以后，每一次讀檳榔樹(shù)，我都強(qiáng)烈地感到檳榔樹(shù)的美，受美感染，心境變得出奇的好。說(shuō)實(shí)在的，我以為讀任何一棵檳榔樹(shù)，都不會(huì)使你失卻好心境。閑適自得，儒雅清高，虛懷若谷，泰然自若，人樹(shù)相對(duì)，兩兩相宜。”[⑨]作者欣賞檳榔樹(shù)的美，似乎感受到檳榔樹(shù)在給他的靈魂中注入了特有的生命元素，讓他也變得閑適自得、儒雅清高、虛懷若谷，人與自然生命之間就充盈著這樣美好的靈性往來(lái)。

當(dāng)然，在楊文豐的生態(tài)散文中，更值得關(guān)注的是，他對(duì)當(dāng)前愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)的大肆?xí)鴮懀�充分彰顯了他的生態(tài)憂患意識(shí)。例如《絕種動(dòng)物墓碑》寫紐約動(dòng)物園“瀕臨滅絕物種公墓” 和北京瀕臨滅絕動(dòng)物中心的墓地，關(guān)注全球動(dòng)物滅絕問(wèn)題；《中國(guó)斗魚(yú)》寫到僅幾十年的時(shí)間在中國(guó)南方就很難看到斗魚(yú)的身影了，又一個(gè)物種瀕臨滅絕；《失貞的溫泉》寫到南方處處溫泉皆被商業(yè)開(kāi)發(fā)，喪失了溫泉的貞潔，也喪失了人與自然的和諧交流；《精神的樹(shù)，神幻的樹(shù)》則寫因?yàn)槿祟惔笏翑r河截流導(dǎo)致胡楊林大面積枯死，胡楊瀕臨滅絕；《霧霾批判書》寫華夏大地被霧霾籠罩，霧霾恐懼癥四處蔓延；《海殤后的沉思》寫到印尼大海嘯之所以造成如此大規(guī)模的人員傷亡，就因?yàn)檠睾５募t樹(shù)林被大肆砍伐，珊瑚礁遭毀壞，人類不斷開(kāi)發(fā)沿海灘涂，甚至把樓房直接修建在海邊……可以說(shuō)，楊文豐的生態(tài)視野極為開(kāi)闊，他在生態(tài)散文中曾寫到物種滅絕、森林消失、土地沙化、氣候變暖、垃圾泛濫等各種全球性的生態(tài)問(wèn)題。

在《地球日》一文，楊文豐曾振聾發(fā)聵地寫道：“地球日更應(yīng)是唯利是圖的人類在大地上好好地坐下來(lái)思考‘天人合一’的日子。任何一只鳥(niǎo)的死亡都等于人的死亡，任何一棵樹(shù)被砍伐都等于人類的自我傷殘，任何一條河流的黑臭都等于人類的血脈被污染。尊重一只鳥(niǎo)、一棵樹(shù)和一條河，這不但是尊重當(dāng)代的人類，同時(shí)也是尊重后代的子孫。地球日更應(yīng)該是人類集體懺悔的日子。當(dāng)然懺悔需要勇氣。”[⑩]的確，人類出于善意設(shè)定地球日，就是為了讓現(xiàn)代人好好地反思一下、懺悔一下，我們?nèi)祟惐臼堑厍蚰赣H孕育的小小生命，但是隨著工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，短短兩百余年內(nèi)我們就把地球破壞得滿目瘡痍，這是何等的昏聵�。〉厍蚴侨祟惖墓枢l(xiāng)，而對(duì)于絕大多數(shù)中國(guó)人而言，鄉(xiāng)村就是故鄉(xiāng)，然而隨著近幾十年的社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，中國(guó)鄉(xiāng)村早已經(jīng)遭到毀滅性的摧毀，尤其是鄉(xiāng)村的自然生態(tài)頻頻出現(xiàn)不可遏制的退化。在《不可醫(yī)治的鄉(xiāng)愁》一文中，楊文豐就寫到了近幾十年中國(guó)鄉(xiāng)村的生態(tài)退化問(wèn)題。“當(dāng)年，那場(chǎng)黑色風(fēng)暴，盡管吹刮得故鄉(xiāng)猶同風(fēng)中的鳥(niǎo)巢，但那時(shí)，田園至少還算寧?kù)o、溫馨和規(guī)整的，池塘水也清潔，還能游泳，井水甘甜。稻谷黃熟時(shí)節(jié)，你一鋤頭下去，翻開(kāi)的泥塊間，可立見(jiàn)幾條彈跳的泥鰍……如今，泥鰍不見(jiàn)了，中國(guó)斗魚(yú)不見(jiàn)了，土地肥力喪失了。——故鄉(xiāng)變異了。淪落如此的故鄉(xiāng)，春夜，還能有蛙鼓嗎？現(xiàn)實(shí)使我痛苦地明白，故鄉(xiāng)，我的節(jié)奏緩慢、純樸、實(shí)誠(chéng)的故鄉(xiāng)，在現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)性和功利至上的大洪水面前，在土地日益市場(chǎng)化、城市化，在精神道義與金錢沒(méi)有硝煙的較量中，已被整修、被非禮、被結(jié)扎、被篡改、被失重……魂魄在被異化！今天的故鄉(xiāng)，節(jié)氣在退休、農(nóng)事已模糊、農(nóng)歷被遺忘、農(nóng)業(yè)已淡出，連空氣也脫下了曾經(jīng)的純粹……我的故鄉(xiāng)大圓莊和池溪里，難道不也是這樣的嗎？誰(shuí)的故鄉(xiāng)不在承受如此的‘禮遇’呢？用不著背負(fù)青天俯視神州，你只要站在大地上，就足以明白，整個(gè)中國(guó)，日薄西山的是農(nóng)業(yè)社會(huì)的詩(shī)意，格式化的是鄉(xiāng)村的耕讀情懷，采菊東籬悠然見(jiàn)南山的悠閑詩(shī)韻已蕩然無(wú)存，把酒話桑麻鄰翁相對(duì)飲的親情亦被完全消解，鄉(xiāng)鄰樸實(shí)單純的舊船票已難于登上現(xiàn)實(shí)的客船。該去哪里尋覓？河畔折柳的送別，渭水上蕭蕭的風(fēng)，長(zhǎng)江兩岸的猿啼，漢陽(yáng)琴臺(tái)凄清的芳草……的確，在今天，在諾大的中國(guó)版圖上——我們安詳、靜謐、原生態(tài)的故鄉(xiāng)，已走向消失！被異化和被消亡的，還有與故鄉(xiāng)相連的精神、情感和夢(mèng)。”[11]費(fèi)孝通先生曾把中國(guó)稱為鄉(xiāng)土中國(guó)，幾千年來(lái)的傳統(tǒng)中國(guó)文化最精華的東西都是孕育于鄉(xiāng)村，孕育于大自然的，然而近幾十年的工業(yè)化、城市化早已經(jīng)掏空鄉(xiāng)土中國(guó)的底子，大自然衰敗氣象處處呈現(xiàn)，絕大部分中國(guó)人的故鄉(xiāng)已經(jīng)淪陷，這是何等的千年未有之變局啊！

造成地方性和全球性生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)谉o(wú)疑是唯發(fā)展主義的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)實(shí)踐。對(duì)于唯發(fā)展主義而言，發(fā)展才是人類、社會(huì)的唯一目的，甚至為了發(fā)展而發(fā)展，而發(fā)展往往又意味著技術(shù)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、財(cái)富的累積。在某種程度上說(shuō)，唯發(fā)展主義就是現(xiàn)代人的癌細(xì)胞。正是那種不顧一切地追求發(fā)展的瘋狂行為導(dǎo)致現(xiàn)代人戰(zhàn)天斗地、摧毀自然。面對(duì)這種唯發(fā)展主義，楊文豐在《霧霾批判書》一文中曾說(shuō)：“這些年，我一聽(tīng)到所謂的‘發(fā)展’心里就發(fā)毛——何以許多發(fā)展都與盲目、與虛假、與短視、與破壞‘血肉相連’？誰(shuí)是最后的黑手？是否只為當(dāng)代人的幸福就可以肆意耗盡子孫后代的資源？霧霾已使空氣走向商品化，還要多久將暴發(fā)列強(qiáng)搶奪空氣之戰(zhàn)？還有多久空氣會(huì)變成‘火藥庫(kù)’？是誰(shuí)給了你掠奪潔凈空氣的權(quán)力？‘如果在吃飯喝水呼吸都成問(wèn)題的情況下，GDP世界第一又有何意義？’（鐘南山語(yǔ)）”[12]的確，那種為發(fā)展而發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)癖，最終損害了絕大多數(shù)人包括子孫后代的基本利益，當(dāng)發(fā)展污染了水、污染了空氣、污染了大地時(shí)，所有的發(fā)展就已經(jīng)沒(méi)有意義了，所謂的發(fā)展只不過(guò)是退化而已，是破壞而已。

與發(fā)展主義相配套的是技術(shù)主義崇拜，它也是當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的肇因之一。楊文豐對(duì)技術(shù)主義持謹(jǐn)慎的批判態(tài)度，他認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)助長(zhǎng)了現(xiàn)代人的主體性過(guò)度膨脹，使得現(xiàn)代人貪得無(wú)厭，最終摧毀了人與大自然的和諧關(guān)系。在《心月何處尋》一文中，楊文豐還對(duì)現(xiàn)代人借助航天技術(shù)登月成功卻剝奪了人類長(zhǎng)久關(guān)于月亮的美好想象的事件大加撻伐，認(rèn)為科技成了大煞風(fēng)景的手。他還認(rèn)為現(xiàn)代人崇拜的不是上帝，而是“科技神”，“其實(shí)，人類即便再狂妄，也無(wú)法進(jìn)化成可一口吞下月亮的天狗。而且，人類的骨子里根本就離不開(kāi)神，永遠(yuǎn)離不得神，人類一直都在設(shè)法供奉自己的神！宗教上的神失卻與否在今天已不再重要，重要的是人類心中業(yè)已在供奉一尊至高無(wú)上而又特殊的大神——‘科技神’！而且正越供越高，越供越大。任何神祇，其實(shí)都是人類自己的制造。然而，人類對(duì)科技神的態(tài)度卻有所不同：一方面對(duì)之頂禮膜拜，心甘情愿匍匐于地，心甘情愿接受奴役；另一方面又殫精竭慮欲掌控之，占有之。人類供奉科技神的目的無(wú)非是為了徹底占有科技神，將科技神化作自己手中的權(quán)柄。”[13]其實(shí)，稍一不慎，“科技神”就會(huì)釀出滅頂之災(zāi)，例如前蘇聯(lián)切爾諾貝利事件、日本福島核泄漏事件等都是前車之鑒。

三、科學(xué)視角與詩(shī)性熔煉

從以上分析中我們可以看出楊文豐的生態(tài)散文視野開(kāi)闊，生態(tài)意識(shí)成熟自覺(jué)，生態(tài)憂患意識(shí)警醒世人，值得反復(fù)研讀。楊文豐之所以專注于生態(tài)散文的創(chuàng)作，確立了自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)，一方面是現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)的刺激，另一方面也和大量的西方生態(tài)思想家、作家的熏陶有關(guān)。他對(duì)梭羅、利奧波德、蕾切爾•卡遜、史懷澤等人的生態(tài)思想多有涉獵，尤其深受利奧波德的土地倫理的啟發(fā)。他曾說(shuō)：“我這些想法得益于林學(xué)家、生態(tài)散文家?jiàn)W爾多·利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》對(duì)我的啟示。在世界生態(tài)文學(xué)經(jīng)典中《沙鄉(xiāng)年鑒》是我最喜愛(ài)的作品�！渡赤l(xiāng)年鑒》自1949年出版以來(lái)影響遍及世界，被譽(yù)為與梭羅《瓦爾登湖》雙峰并列的生態(tài)環(huán)境保護(hù)圣經(jīng)。”[14]他還說(shuō)：“生態(tài)散文與自然散文最大的區(qū)別，在于散文中是否體現(xiàn)了生態(tài)思想和意識(shí)。我們熟知的世界文學(xué)名著中，梭羅的《瓦爾登湖》、里奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》、卡森的《寂靜的春天》因?yàn)閮?nèi)含劃時(shí)代的生態(tài)思想和意識(shí)，成為了世界生態(tài)散文的經(jīng)典，與之不同，普里什文的《林中水滴》、希梅內(nèi)斯的《小銀和我》、德富蘆花的《自然與人生》等散文名著，都未能讓我們看出有明顯的生態(tài)意識(shí)，作品主要表現(xiàn)的是基于自然或自然物的描繪、抒情和議論，所以這些散文只能屬自然散文。”[15]由此可知，他對(duì)世界生態(tài)散文是頗為了解的，這些具有生態(tài)思想的作家作品對(duì)他的生態(tài)散文都產(chǎn)生了一定的影響。

當(dāng)然，從藝術(shù)角度看，楊文豐的生態(tài)散文也存在著鮮明的特點(diǎn)，例如獨(dú)特的科學(xué)視角和豐沛的詩(shī)性熔煉。

楊文豐長(zhǎng)期從事散文創(chuàng)作，具有相當(dāng)自覺(jué)的文體意識(shí)，在《散文十特質(zhì)略說(shuō)——我的散文觀》一文中，他專門把散文的特質(zhì)概括為十點(diǎn)，即“我在”性、求真性、離散性、詩(shī)性與智性、抒情性、解析式描述性、議論性、淡情節(jié)性、開(kāi)發(fā)包容性和文類之母性[16]。他還曾把“形神和諧，啟智啟美”視為散文創(chuàng)作的座右銘。他對(duì)生態(tài)文學(xué)也具有較為明確的理論反思意識(shí)。在接受《生態(tài)文化》雜志主編馮小軍的采訪時(shí)，他說(shuō)：“生態(tài)文學(xué)是自然、社會(huì)、生態(tài)意識(shí)與思想和文學(xué)審美相融、崇尚‘天人和美’的文學(xué)。具體來(lái)說(shuō)，生態(tài)文學(xué)具有文學(xué)性、表現(xiàn)自然性、生態(tài)意識(shí)性、立體視角與多元文化性、永恒性和全球性特質(zhì)……”[17]至于生態(tài)散文，他也提出了值得記取的個(gè)人看法。例如他認(rèn)為生態(tài)散文必須有作者對(duì)大自然的深刻體悟、發(fā)現(xiàn)和描述，有作者對(duì)生態(tài)惡化的憂患意識(shí)，有作者對(duì)現(xiàn)代人的生存意識(shí)、行為觀念的富于歷史感的追問(wèn)和反思；他還認(rèn)為生態(tài)散文離不開(kāi)表現(xiàn)土地道德，生態(tài)散文家必須具有地球村意識(shí)；生態(tài)散文與具有自然科學(xué)背景的散文家，更容易生命相依，顯出高遠(yuǎn)宏博的生命大氣象，等等[18]。這些思考對(duì)于生態(tài)散文的健康發(fā)展都具有一定的指導(dǎo)意義。

科學(xué)視角是楊文豐生態(tài)散文的鮮明特征之一。楊文豐曾說(shuō)：“引入科學(xué)視角寫生態(tài)散文，無(wú)疑可以更深入、更全面地認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人。你寫霧霾，與你是否掌握相關(guān)的霧、霾及空氣的氣象知識(shí)，作品的真實(shí)程度、認(rèn)知深度和審美效應(yīng)，我想肯定是大一樣的。”[19]楊文豐引入科學(xué)視角，和他畢業(yè)于南京氣象學(xué)院農(nóng)業(yè)氣象學(xué)專業(yè)有關(guān)，大學(xué)生活讓他養(yǎng)成了較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神。在他的生態(tài)散文中，楊文豐大量介紹相關(guān)的科學(xué)知識(shí)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神來(lái)介紹自然萬(wàn)物。例如《冬蟲(chóng)夏草》介紹冬蟲(chóng)夏草菌是寄生于蝙蝠蛾幼蟲(chóng)體內(nèi)結(jié)果成長(zhǎng)為冬蟲(chóng)夏草，《含羞草》介紹含羞草何以會(huì)如此“害羞”，《霧霾批判書》介紹霧霾形成的原因和機(jī)制，《蝴蝶為什么這樣美》介紹蝴蝶之美的原因，等等，植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、博物學(xué)、生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科的知識(shí)被作者駕輕就熟地編織進(jìn)文本中，恰如其分，恰到好處。我們可以看看《中國(guó)斗魚(yú)》一文對(duì)雄性斗魚(yú)的形體美的描繪：“而雄性斗魚(yú)表現(xiàn)出怎樣的美呢？首先，是雄魚(yú)的體紋，更體現(xiàn)美的秩序，美紋非常之斑斕，色彩也更強(qiáng)烈響亮，這是雄性激素所致。雖然成年雄魚(yú)也就食指大小，身長(zhǎng)六至十厘米，而斑馬狀的條形體紋，微泛生命光澤的鱗光，宛若鄉(xiāng)村的明凈朝霞，還帶勿忘我夢(mèng)幻似的冷峻性格的藍(lán)，深厚而含蓄。哦，彩尾呢，你怎么看都會(huì)覺(jué)得似魯智深那柄著名禪杖張開(kāi)的末端，呈圓潤(rùn)弧狀、是飄逸的分叉。”[20]楊文豐介紹雄性斗魚(yú)的形體美就體現(xiàn)了極為準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)、客觀的科學(xué)精神。應(yīng)該說(shuō)，在中國(guó)當(dāng)代生態(tài)散文領(lǐng)域，像楊文豐這樣具有嚴(yán)格的科學(xué)精神的作家還是鳳毛麟角，值得珍惜。

當(dāng)然，楊文豐寫生態(tài)散文，并不是寫科普文章，他的生態(tài)散文同樣蘊(yùn)含著極為豐富的詩(shī)意。首先，這得益于他的生態(tài)散文帶有濃郁的個(gè)人性、抒情性。他無(wú)論描繪何種自然生命，關(guān)注什么生態(tài)問(wèn)題，都是從個(gè)人的切身經(jīng)歷入手，從而避免了那種大而化之、缺乏生命體溫的泛泛書寫。例如他寫《尊敬一棵樹(shù)》從自己欣賞一棵檳榔樹(shù)的真實(shí)感受入手，讀來(lái)極為自然、妥帖、富有生命感，令人很快能夠與作者心有戚戚焉�！恫豢舍t(yī)治的鄉(xiāng)愁》一文也是從作者的故鄉(xiāng)在近幾十年的自然生態(tài)變遷入手，娓娓道來(lái)，極富抒情氣息。其次，他對(duì)自然萬(wàn)物都還有極大的愛(ài)心、愛(ài)意，很容易感動(dòng)人。他筆下的每一片景致、每一個(gè)自然生命都好像是從他的廣博愛(ài)心中流淌出來(lái)的，帶著生命特有的豐富靈性。再次，他的生態(tài)散文積淀著豐富的生命閱歷，同時(shí)呈現(xiàn)出開(kāi)闊的古往今來(lái)、縱橫天下的知識(shí)視野。當(dāng)然，他的生態(tài)散文還想象豐富、奇特，文字優(yōu)美典雅。例如他的《不完全是尾氣》一文對(duì)汽車尾氣的描繪就極為生動(dòng)。要寫汽車尾氣這樣的生態(tài)問(wèn)題，多少作家可能都會(huì)望而生畏，或者厭而遠(yuǎn)之。但是楊文豐卻以奇特的想象把汽車尾氣的各種特質(zhì)、危害寫得妙趣橫生，又令人悚然一驚。這就是值得尊重的富有藝術(shù)魅力又不乏科學(xué)視角的生態(tài)散文！像這樣的詩(shī)性熔煉在楊文豐的生態(tài)散文中比比皆是，令人賞心悅目。

此外，還需要關(guān)注的是，楊文豐有意在生態(tài)散文中引入象征手法，避免了生態(tài)文學(xué)常犯的過(guò)于平實(shí)、滯澀的毛病，呈現(xiàn)出了云氣氤氳的詩(shī)性氣象。例如《病盆景》主體部分是對(duì)人類的盆景藝術(shù)的病態(tài)文化的生態(tài)批判，可是當(dāng)作者在結(jié)尾處寫到“阿門，這地球村，難道不早就是一個(gè)碩大的病盆景了嗎？——你救得了盆景嗎？……”時(shí)，那個(gè)盆景似乎成了地球的象征，人類文化的象征，由此生態(tài)批判的力量得到急劇釋放，也令人浮想聯(lián)翩，藝術(shù)韻味倍增。至于《精神的樹(shù)，神幻的樹(shù)》一文寫的是新疆、內(nèi)蒙古胡楊因?yàn)樯鷳B(tài)問(wèn)題瀕臨滅絕的窘境，但是作者由此盛贊胡楊不死的精神，胡楊也成為了一種含義深邃的象征。“我突然就覺(jué)得‘大漠孤煙直’里的煙，該是枯死依然不下崗的千年胡楊遙遠(yuǎn)的柔軟的幻象。站著死的胡楊，在灼熱得快要著火的絲絲作響的空氣里，遠(yuǎn)看怎么也有資格像直直飄升的煙。死枯了的胡楊，枝桿如銅鐵，崛強(qiáng)崢嶸，依然以裸體的、空心的、干裂的語(yǔ)言，向沙漠發(fā)出盡量遼闊、猶帶湖水清涼的吶喊。荒漠給了自己褪綠的身軀，怎能不用它來(lái)綠色荒漠？怎能不以之呼喚綠色？不為已名，不為已利，不求死臥，仍求死站的胡楊，難道不就是出征未捷身先死的大將軍嗎？！——作為人，面對(duì)胡楊，你我只剩有了羞愧。”[21]當(dāng)然胡楊升華為崇高精神的象征時(shí)，人沒(méi)有任何理由輕視、漠視乃至無(wú)視它們，面對(duì)它們，你們只剩有了羞愧，大自然的內(nèi)在價(jià)值得到作者的高度肯定。至于《冬蟲(chóng)夏草》一文的主體介紹了冬蟲(chóng)夏草菌寄生在蝙蝠蛾幼蟲(chóng)的殘酷過(guò)程，但是作者在題記里寫道：“這世界，難道就不存在冬蟲(chóng)夏草式的人嗎？”寄生現(xiàn)象因此也輻射到人類世界，耐人尋味。

結(jié)語(yǔ)：楊文豐生態(tài)散文的重要價(jià)值

楊文豐的生態(tài)散文在中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)占有較為重要的一席之地。他的幾部生態(tài)散文集曾獲得冰心散文獎(jiǎng)、老舍散文獎(jiǎng)、在場(chǎng)主義散文獎(jiǎng)、林語(yǔ)堂散文獎(jiǎng)、浩然文學(xué)獎(jiǎng)、絲路散文獎(jiǎng)、全國(guó)優(yōu)秀科普作品獎(jiǎng)和《散文選刊》年度“華文最佳散文獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)，代表性篇章更是被選入高中語(yǔ)文、中職學(xué)校語(yǔ)文、大學(xué)語(yǔ)文等十余種教材，極大地?cái)U(kuò)大了生態(tài)散文的社會(huì)影響力，促進(jìn)了國(guó)人生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒。他的生態(tài)散文洋溢著濃郁的科學(xué)精神，與葦岸、李存葆、張煒、周曉楓、鮑爾吉•原野等人的生態(tài)散文相比，具有更強(qiáng)的知識(shí)性、理性色彩。與同樣出生理工科、具有科學(xué)精神的詹克明的生態(tài)散文相比，楊文豐的生態(tài)散文又具有更強(qiáng)烈的抒情性、個(gè)人性。他的生態(tài)意識(shí)遠(yuǎn)比絕大部分中國(guó)作家更為自覺(jué)，他對(duì)于傳播生態(tài)文明具有一種發(fā)自內(nèi)心的使命感。著名的散文評(píng)論家陳劍暉教授曾說(shuō)：“正因愛(ài)自然、尊重生命，同時(shí)又敬畏自然、悲天憫人、普度眾生。如此，楊文豐的生態(tài)散文便具有了高貴的品質(zhì)，臻于至真至善至美的境界。”[22]這樣的評(píng)價(jià)是恰如其分的。筆者相信，楊文豐的生態(tài)散文必將影響更多國(guó)人，對(duì)于推進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)必將發(fā)揮綿綿不絕的作用。

【作者簡(jiǎn)介】

汪樹(shù)東（1974—），男，江西上饒人，文學(xué)博士，現(xiàn)為武漢大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事20世紀(jì)中外文學(xué)研究、生態(tài)文學(xué)教學(xué)與研究。已經(jīng)出版學(xué)術(shù)專著《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的自然精神研究》、《生態(tài)意識(shí)與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》、《超越的追尋：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值分析》、《黑土文學(xué)的人性風(fēng)姿》、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的反現(xiàn)代性研究》和《天人合一與當(dāng)代生態(tài)文學(xué)》等。