散文是“文體之母”，也是中華民族文化和精神的凝聚。但長(zhǎng)期以來(lái)，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)科建制當(dāng)中，散文一直處于小說(shuō)、詩(shī)歌乃至戲劇的陰影之下，成了一種文體邊界模糊、理論資源匱乏與研究隊(duì)伍渙散的“次要文類”，從散文研究領(lǐng)域中生發(fā)的文化思潮、概念范疇也屈指可數(shù)。與之形成鮮明對(duì)照的是，現(xiàn)當(dāng)代散文的寫(xiě)作與閱讀的熱度卻與日俱增，名家迭出，讀者如云，尤其是上世紀(jì)90年代的“散文熱”更將當(dāng)代散文推到了一個(gè)發(fā)展的高潮。進(jìn)入新世紀(jì)，這種“散文熱”也未見(jiàn)消退。那么，我們應(yīng)如何看待這種現(xiàn)象？

　　近日，在“百年散文探索叢書(shū)”暨散文價(jià)值再發(fā)現(xiàn)研討會(huì)上，孫紹振、陳劍暉、謝有順、楊克、郭小東、郭杰、王兆勝、王國(guó)平、丁曉原、朱壽桐、戴偉華、宋劍華、馬茂軍、徐肖楠等多位國(guó)內(nèi)的著名學(xué)者展開(kāi)熱烈討論，就如何傳承散文這筆最大的文學(xué)遺產(chǎn)、散文如何承擔(dān)當(dāng)代文化建設(shè)的重任、如何建構(gòu)散文新話語(yǔ)、散文與全民寫(xiě)作等問(wèn)題進(jìn)行了探討。此次會(huì)議在廣州舉行，由廣東省作家協(xié)會(huì)、廣東人民出版社、廣東省當(dāng)代文學(xué)學(xué)會(huì)與華南師范大學(xué)現(xiàn)代散文研究中心聯(lián)合主辦。]

　　為了填補(bǔ)散文研究的學(xué)術(shù)空白，打造現(xiàn)當(dāng)代散文的學(xué)術(shù)資源庫(kù)，廣東人民出版社延請(qǐng)了福建師范大學(xué)文學(xué)院教授孫紹振、華南師范大學(xué)教授陳劍暉主編“百年散文探索叢書(shū)”。“百年散文探索叢書(shū)”是國(guó)內(nèi)第一套全面探討與梳理中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文理論體系、思潮脈絡(luò)與文化話語(yǔ)的研究叢書(shū)，被列入2014年度國(guó)家出版基金資助項(xiàng)目。叢書(shū)以“五四”時(shí)期至新世紀(jì)初期的散文為觀照對(duì)象，以散文本體為核心，旁及古代與西方文論，融合多學(xué)科作為理論資源，開(kāi)展了代表目前國(guó)內(nèi)最高水準(zhǔn)的現(xiàn)當(dāng)代散文理論與批評(píng)的研究。叢書(shū)第一輯已于2014年7月出版，收錄了孫紹振《審美、審丑與審智：百年散文理論探微與經(jīng)典重讀》、陳劍暉《詩(shī)性想象：百年散文理論體系與文化話語(yǔ)建構(gòu)》、王兆勝《新時(shí)期散文的發(fā)展向度》和謝有順《散文的常道》四本力作。叢書(shū)的第二輯目前正在醞釀之中，將收入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員林非、蘇州大學(xué)文學(xué)院教授范培松、中國(guó)散文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)吳周文、臺(tái)灣師范大學(xué)教授鄭明娳等人的散文研究著作。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、資深文學(xué)評(píng)論家林非先生在評(píng)價(jià)該叢書(shū)時(shí)指出，叢書(shū)從各個(gè)不同的角度和層次，對(duì)20世紀(jì)的散文進(jìn)行全方位且具原創(chuàng)性的欣賞、梳理與闡釋，同時(shí)嘗試建構(gòu)起新的散文理論話語(yǔ)。這樣不僅拓展了散文的理論空間，而且有益于推動(dòng)我國(guó)散文創(chuàng)作的發(fā)展。

　　福建社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)、著名作家、文學(xué)評(píng)論家南帆指出，該叢書(shū)兼顧學(xué)理性與可讀性，將宏觀理論組構(gòu)、中觀專題研討與微觀作品剖析融會(huì)貫通，叢書(shū)內(nèi)部自身就建構(gòu)起了一個(gè)對(duì)話的理論場(chǎng)域。

　　散文：有待發(fā)掘的文學(xué)遺產(chǎn)

　　孫紹振[福建師范大學(xué)教授、博導(dǎo)]：散文理論十分貧困

　　比起小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇花樣翻新的理論，散文理論顯得十分貧困。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，尚未形成內(nèi)涵確定、具有內(nèi)在豐富性的、足以衍生發(fā)展形成體系的基本范疇，可以說(shuō)，連草創(chuàng)的理論都不存在。這就造成了一個(gè)怪異的現(xiàn)象：散文作為一種文學(xué)形式被認(rèn)識(shí)，卻缺乏穩(wěn)定的形式規(guī)范。我國(guó)從先秦到晚清并不存在純文學(xué)性散文文體。只有“文”的觀念，詩(shī)言志，文載道，文是與詩(shī)相對(duì)的。在西歐北美的散文(prose)并不是作為一種文體而存在，更準(zhǔn)確地說(shuō)，它是一種表現(xiàn)方法。大量先秦文章的審美性質(zhì)還處在胚芽形態(tài)，這就是說(shuō)，它并不純粹，文學(xué)的審美超越性和文告的實(shí)用理性交融在一起。有時(shí)其實(shí)用理性還占著優(yōu)勢(shì)。作者認(rèn)為最忌以靜態(tài)的眼光作僵化的定義，而應(yīng)該遵循歷史的豐富、復(fù)雜過(guò)程，從中找出總體的和個(gè)案的深邃奧秘來(lái)。須對(duì)中國(guó)和西方散文歷史下苦功夫全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、鉆研，認(rèn)識(shí)到散文并非僵化的、靜止的文體，其體制的形成是一個(gè)不斷發(fā)展的歷史流程。

　　朱壽桐[澳門(mén)大學(xué)教授、博導(dǎo)]：要重新發(fā)現(xiàn)散文的價(jià)值

　　現(xiàn)代散文經(jīng)歷了幾次剝奪：一是政治性剝奪，如魯迅雜文，這個(gè)傳統(tǒng)很難被繼承；二是經(jīng)濟(jì)生活的剝奪，如周作人式的那種生活體驗(yàn)與情致，現(xiàn)在這種特殊的生活角落的體驗(yàn)慢慢消失了；三是文化剝奪，如徐志摩那種濃得化不開(kāi)的審美文字與這個(gè)時(shí)代的文化趣味已格格不入。故而我們要回歸散文傳統(tǒng)，重新發(fā)現(xiàn)散文價(jià)值，以找到適合當(dāng)代的文藝追求，發(fā)現(xiàn)散文作為時(shí)文中的美文的文藝之美，文辭之美。

　　陳劍暉[華南師范大學(xué)教授、博導(dǎo)]：散文是一筆豐厚的文學(xué)遺產(chǎn)

　　我一直認(rèn)為散文是中國(guó)最大的一筆文學(xué)遺產(chǎn)，在整個(gè)中國(guó)文化中占有重要的地位。但過(guò)去我們對(duì)它重視不夠，研究更不夠。這筆文學(xué)遺產(chǎn)可以從幾個(gè)方面來(lái)理解——

　　一、散文的歷史悠久，積累豐厚。它最早的源頭可追溯到《尚書(shū)》，至今已有幾千年的歷史，而西方并沒(méi)有散文這種文體，更缺少散文方面的研究。西方的文學(xué)史是“三分法”，我們是“四分法”。所以，中國(guó)最重要的寫(xiě)作方式就是散文寫(xiě)作。而在西方，散文是一種可有可無(wú)的寫(xiě)作樣式。

　　二、散文的成績(jī)輝煌，不輸其他文體。從“文史哲”不分家的“雜文學(xué)”時(shí)代的先秦散文，到“唐宋八大家”、晚明小品、“五四”白話散文，到上世紀(jì)90年代的“散文熱”，散文的確成績(jī)輝煌，不容忽視。

　　三、散文是中華民族智慧和感情的結(jié)晶。如果說(shuō)，小說(shuō)是民族歷史的再現(xiàn)，詩(shī)歌是民族精神的寫(xiě)照，散文則是民族的智慧和情感的結(jié)晶。蘇東坡曾說(shuō)過(guò)這樣的話：“讀《出師表》不落淚的必不忠，讀《陳情表》不落淚的必不孝，讀《祭十二郎文》不落淚的必不友”。可見(jiàn)，散文里蘊(yùn)藏著我們民族情感的密碼。《背影》就是民族感情的符號(hào)，而莊子的散文，則是民族智慧的代表。揭開(kāi)這個(gè)民族情感密碼，正是我們散文研究者的責(zé)任。

　　戴偉華[華南師范大學(xué)教授、博導(dǎo)]：散文之妙全在一“散”字

　　中國(guó)有悠久的散文傳統(tǒng)。《漢書(shū)·藝文志》給詩(shī)、賦以位置，卻沒(méi)有散文的位置。六藝略，諸子略，詩(shī)賦，兵書(shū)，術(shù)數(shù)，方技，僅從字面上看，詩(shī)賦都在，著錄了屈原賦之屬、陸賈賦之屬、孫卿賦之屬、雜賦、歌詩(shī)五類文學(xué)作品。找不到散文，但又包含散文，因?yàn)榱�藝略中的�?shū)、禮、樂(lè)、春秋、論語(yǔ)，諸子略中儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫，都保留了大量的散文作品。到了四庫(kù)全書(shū)中，散文分散到經(jīng)、史、子、集中。這似乎意味著散文實(shí)際存在的狀態(tài)。用今天的文學(xué)觀念看，古代散文的概念確實(shí)不如詩(shī)歌概念明晰。因此今天的散文創(chuàng)作基本上還是在這一傳統(tǒng)中的向前延伸。亦如古代人寫(xiě)作散文時(shí)在常態(tài)下并不去想散文體式如何，散文之妙全在一“散”字，給作者以寫(xiě)作的自由空間。

　　散文深刻影響當(dāng)代日常生活

　　謝有順[中山大學(xué)教授、博導(dǎo)]：散文“常道”在“人間”

　　二十世紀(jì)以后，散文有一個(gè)“日常化”的過(guò)程，真正完成了從書(shū)面語(yǔ)向日常語(yǔ)的轉(zhuǎn)化。散文要保存生活的日常性，它是對(duì)“時(shí)感”經(jīng)驗(yàn)的一種記錄，是對(duì)這個(gè)時(shí)代說(shuō)話方式的保存，通過(guò)散文可以直接準(zhǔn)確地看到這個(gè)時(shí)代的人是怎么說(shuō)話的。同時(shí)，通過(guò)散文的話語(yǔ)方式，可以看到日常情感、經(jīng)驗(yàn)在散文文體中呈現(xiàn)得最直接、徹底和真實(shí)——所以說(shuō)，散文是“在人間”的寫(xiě)作。現(xiàn)在很多散文革命就是想要散文“非人間”，但是都不成功，不管是修辭上、文體上還是情感、生活經(jīng)驗(yàn)，散文都應(yīng)該“常道”在“人間”。

　　散文最大的意義就是保留日常生活的經(jīng)驗(yàn)與感情，因而“在人間”應(yīng)該被視為散文創(chuàng)作“常道”。我們應(yīng)該重新成為一個(gè)散文讀者，用心去體悟散文，感受散文，讀出散文的精妙之處，散文的意義就都在此！

　　徐肖楠[華南理工大學(xué)教授]：作家要有“精致”意識(shí)

　　散文有著表現(xiàn)生活的無(wú)限可能，語(yǔ)言是形式也是情趣。時(shí)尚、粗鄙無(wú)法破壞散文語(yǔ)言美感與生活美感的一體化，但時(shí)下的中國(guó)散文常偏于個(gè)人生活一隅，以生活感覺(jué)的原生態(tài)破壞了詩(shī)性情趣，缺乏超越以往散文精品的內(nèi)質(zhì)。因而散文必須表達(dá)生活性情和審美性情，審美性情來(lái)自生活性情又滋潤(rùn)生活性情，審美性情自然產(chǎn)生散文的審美表達(dá)和情感體驗(yàn)，這樣性情中必然包含人類性的關(guān)懷。散文沒(méi)有了思想性或人類性就沒(méi)有詩(shī)性情趣，深入日常生活和個(gè)人情懷的作品須有宏大意趣，故而作家要有“精致”意識(shí)。

　　宋劍華[暨南大學(xué)教授、博導(dǎo)]：并非中國(guó)“獨(dú)有”或“古有”的文體

　　伴隨著改革開(kāi)放的歷史大潮，人們對(duì)于文學(xué)審美的實(shí)際需求，已不再是單一性的“載道”或“言志”，更趨于精神生活的趣味提升。尤其是詩(shī)歌有“詩(shī)”無(wú)“歌”遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)，戲劇早已脫離大眾“高處不勝寒”，而小說(shuō)除了“苦難”還是“苦難”難出新意，因此，讀者對(duì)“散文”寄予了更多的厚望。讀者當(dāng)下為什么會(huì)更喜歡“散文”？說(shuō)穿了就是它沒(méi)有什么歷史負(fù)載，更沒(méi)有什么“救亡圖存”的宏大志向，它將人們帶入到一種恬靜而安詳?shù)膶徝朗澜纾�去感悟歷史、咀嚼人生以及品味生活，更能夠體現(xiàn)出文學(xué)審美的基本宗旨：娛樂(lè)與享受。所以，“散文”不是中國(guó)“獨(dú)有”或“古有”的一種文體，而是一種全新的文學(xué)體裁；正是因?yàn)樗��?ldquo;新”，才具有歷史的超越性，才會(huì)代表著文學(xué)發(fā)展的未來(lái)希望。

　　散文的“全民寫(xiě)作”與“質(zhì)”的騰躍

　　丁曉原[常熟理工學(xué)院教授、博導(dǎo)]：散文文體的基本價(jià)值

　　中國(guó)文學(xué)史具有很深厚的詩(shī)文建構(gòu)的傳統(tǒng)。我們回溯文學(xué)和文化的歷史，就可感知散文是文體之母、是文化之根，中國(guó)文化的元典許多是由散文書(shū)寫(xiě)的，因而散文也是中華民族精神之源的基本載體。文隨世移，現(xiàn)在小說(shuō)文體很興盛，但同時(shí)我們更應(yīng)看到散文已經(jīng)進(jìn)入到我們的日常生活，成為一種“人民文體”、“生活文體”。從這一點(diǎn)說(shuō)來(lái)，我們不是要“再發(fā)現(xiàn)”散文的價(jià)值，而是要尊重、重視散文的價(jià)值。有人忽視散文的價(jià)值，認(rèn)為散文人人可為，但是散文易作卻難工，認(rèn)為散文很多，好散文卻較少。在“散文全民寫(xiě)作時(shí)代”，要堅(jiān)持“好散文立場(chǎng)”不僅需要作者具有卓異的審美素養(yǎng)、從容有致的語(yǔ)言表達(dá)能力，更需要作者有襟懷、有情懷、有高品質(zhì)高品位的情思理趣。而襟懷、情懷、情思理趣，正是散文文體應(yīng)具有的基本價(jià)值。

　　王國(guó)平[《光明日?qǐng)?bào)》“文學(xué)評(píng)論”版主編]：擴(kuò)張格局融入社會(huì)經(jīng)驗(yàn)

　　在文學(xué)大家族里，散文的地位與攝影的社會(huì)地位類似——因?yàn)閯?chuàng)作太容易導(dǎo)致出精品很難。操持散文似乎人人可為，這是因?yàn)樯⑽奈捏w自身具有強(qiáng)大的包容性，這也直接孕育了散文創(chuàng)作的所謂“全民寫(xiě)作”繁榮景象，即在“量”的累積上蔚為大觀，各種流派令人目不暇接。全民寫(xiě)作固然具有重要的積極意義，但散文作為文體存在的價(jià)值，更需要仰仗于“質(zhì)”的騰躍——即散文如何在更大層面上與讀者的心靈吻合，形成共振，讓彼此之間的交流順暢而有效。這就要求散文作家極力擴(kuò)張自己的格局，伸展自己的思維觸角，做到如魯迅先生所言，“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)”，以此打通各種壁壘造成的閉塞情境，讓個(gè)人經(jīng)驗(yàn)融入他人經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而融入社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。

　　王兆勝[《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》文學(xué)部主任、編審]：不要為創(chuàng)新而創(chuàng)新

　　當(dāng)下對(duì)散文文體的忽略是一種普遍現(xiàn)象，不僅對(duì)理論，而且忽視創(chuàng)作。現(xiàn)代小說(shuō)、詩(shī)歌太過(guò)追求創(chuàng)新，導(dǎo)致過(guò)度重視西方理論，如果抽掉西方理論，就完全變成怪胎。因?yàn)樗鼪](méi)有中國(guó)文化的基因。經(jīng)歷“五四”這一文化斷層后，諸種文體中唯有散文更多地保留了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因和血脈。因此散文研究是大有可為的。當(dāng)然，應(yīng)該辯證地看待散文的理論創(chuàng)新，不能太過(guò)，為創(chuàng)新而創(chuàng)新。