孔子曰：“吾日三省吾身。”大意是人需要經(jīng)常反省自己的言行，在生活中才能少犯錯(cuò)誤，活得明白且有價(jià)值。同樣，古 希臘哲學(xué)家蘇格拉底也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一種未經(jīng)過(guò)思考的生活是不值得過(guò)的。”這些看似淺顯易懂的話，蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理。而在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，有人忽略了 這些，乃至在人生的道路走向上迷失，離出發(fā)的路漸行漸遠(yuǎn)。在《何為良好生活：行之于途而應(yīng)于心》這本書(shū)中，陳嘉映圍繞“我究竟該怎樣生活”這個(gè)核心命題， 從倫理學(xué)的角度出發(fā)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)中的各種現(xiàn)象展開(kāi)探討。

陳嘉映現(xiàn)為首都師范大學(xué)倫理學(xué)專業(yè)教授，出版過(guò)《價(jià)值的理由》 《從感覺(jué)開(kāi)始》《海德格爾哲學(xué)概論》等學(xué)術(shù)著作，被稱為“中國(guó)最可能接近哲學(xué)家稱呼的人”。在《何為良好生活：行之于途而應(yīng)于心》一書(shū)里，他以閑散的聊天 口吻、雅致的隨筆文風(fēng)、依循歷史與生活的脈絡(luò)，帶領(lǐng)我們穿越思想的叢林，領(lǐng)悟倫理學(xué)之于人生的要義。全書(shū)共分八章，主要從倫理、倫理學(xué)、價(jià)值、實(shí)踐、知行 關(guān)系、道德等問(wèn)題作為切入點(diǎn)，闡釋他對(duì)倫理學(xué)與生活的理解。“我究竟該怎樣生活”這個(gè)命題，不僅是人生道路之初的難題，也是貫穿人一生的焦點(diǎn)。他寫(xiě)道： “這個(gè)問(wèn)題，主要不是選擇人生道路的問(wèn)題，不是選對(duì)或選錯(cuò)人生道路的問(wèn)題，而是行路的問(wèn)題——知道自己在走什么路，知道這條路該怎么走：我們是否貼切著自 己的真實(shí)天性行路。”

對(duì)于倫理、倫理學(xué)、道德等詞語(yǔ)，人們并不陌生，然而深究起來(lái)，可能就語(yǔ)焉不詳。在探究“我究竟 該怎樣生活”時(shí)，有必要對(duì)這些概念進(jìn)行學(xué)理上的辨析。該書(shū)第一章“倫理與倫理學(xué)”中，作者從古今中外學(xué)者的論述中，從不同維度和不同層次進(jìn)行論述。概而言 之，倫理是人們處理相互關(guān)系應(yīng)遵循的道理和規(guī)則，道德是調(diào)整人們相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和；而倫理學(xué)就是研究道德的學(xué)問(wèn)，因此，倫理學(xué)又稱道德哲學(xué)或人生 哲學(xué)。倫理學(xué)是人類知識(shí)中一門(mén)最古老的學(xué)問(wèn)，我國(guó)最早論述倫理道德的思想家是孔子。在西方，倫理學(xué)是由古希臘哲學(xué)家亞里士多德創(chuàng)立的。

當(dāng) 前，很多人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，在研究中善于使用各種圖表、數(shù)據(jù)、公式、模型，樂(lè)于和自然科學(xué)“聯(lián)姻”，但是倫理與道德直指人的靈魂深處，無(wú)法進(jìn)行數(shù)據(jù) 層面的量化。陳嘉映指出：“倫理學(xué)不是自然科學(xué)，也無(wú)法被自然科學(xué)化。”確實(shí)，倫理與道德皆指涉某種規(guī)范系統(tǒng)，倫理偏重于社會(huì)的層面，道德則偏重于個(gè)人的 層面。不過(guò)，在一般的口語(yǔ)表達(dá)中，二者經(jīng)常被視為同義，有時(shí)還被連用為倫理道德一詞。

書(shū)中的重點(diǎn)，是倫理學(xué)之于社會(huì) 的深刻、生動(dòng)闡釋。在社會(huì)倫理的視域下，醫(yī)學(xué)倫理是一個(gè)熱點(diǎn)。作者在第四章“實(shí)踐中的目的”中，提出了自己的看法。本來(lái)，醫(yī)生行醫(yī)是手段，目的是治病救 人，造就最廣義的健康。在藝術(shù)界有“為藝術(shù)而藝術(shù)”的說(shuō)法，而醫(yī)學(xué)界似乎沒(méi)有“為行醫(yī)而行醫(yī)”的論斷。可是有的醫(yī)療機(jī)構(gòu)為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化，背離了 醫(yī)療之目的，過(guò)度診斷、過(guò)度治療的現(xiàn)象多有發(fā)生，很多患者為了治病，常常掏更多的冤枉錢(qián)、血汗錢(qián)。醫(yī)學(xué)倫理不僅直指醫(yī)學(xué)界的良知，更涉及千家萬(wàn)戶，關(guān)乎人 們的普遍利益。

針對(duì)這種現(xiàn)象，陳嘉映寫(xiě)道：“治病當(dāng)然是個(gè)技術(shù)活兒，但行醫(yī)不僅要靠醫(yī)術(shù)，同樣要靠醫(yī)德。”繼而，他 又引出了“德與才”的討論。德才兼?zhèn)錃v來(lái)是社會(huì)評(píng)判專業(yè)技術(shù)人才的標(biāo)準(zhǔn)。尤其是德行，歷來(lái)被中國(guó)社會(huì)重視，一個(gè)人的學(xué)問(wèn)再好、能力再?gòu)?qiáng)，倘若失德、缺德， 這種人不會(huì)得到應(yīng)有的尊重。當(dāng)前，有一種論斷值得警惕：知識(shí)的歸知識(shí)，道德的歸道德。確實(shí)，在單一的領(lǐng)域中，從業(yè)者只要技能高明就能勝出，但在多數(shù)人類活 動(dòng)中，杰出的成就既依賴特定的才能，更需要良好的德行。比如雙方格斗，當(dāng)然要看誰(shuí)技高一籌，但勇氣也是制勝的關(guān)鍵，甚至有“兩軍相逢勇者勝”的說(shuō)法。無(wú)論 是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，德才兼?zhèn)涠际窃u(píng)判人才的標(biāo)尺，如果否認(rèn)了德才兼?zhèn)涞闹匾�性，也意味著否定了道德在文明社�?huì)中存在的意義。

快 樂(lè)和幸福，人人都為之向往。有人以為快樂(lè)等同于幸福，而陳嘉映以為兩者并不能等同。如有的人以傷害他人、侵損他人利益為樂(lè)，這種快樂(lè)顯然不是幸福，更不能 說(shuō)是一種良好生活。從某種程度上講，快樂(lè)是短暫、轉(zhuǎn)瞬即逝的，與善好無(wú)關(guān)，人不能為了一時(shí)之樂(lè)而觸碰倫理道德的底線。幸福不僅涵蓋快樂(lè)，幸福和善好的品質(zhì) 也緊密相連，如果幸福建立在別人的痛苦之上，這非但不幸福，更是一種罪。對(duì)于書(shū)名中提到的“何為良好生活”，他寫(xiě)道：“良好生活首先從品性、識(shí)見(jiàn)、有所作 為著眼來(lái)看待生活。”他理解的有所作為，和人生的成功并沒(méi)有多大關(guān)聯(lián)。現(xiàn)在習(xí)慣于把有所作為的人統(tǒng)稱為成功人士，其實(shí)，成功人士和不成功人士一樣，有的過(guò) 著良好生活，有的品格低下、靈魂干癟。成功只會(huì)讓優(yōu)秀的人變得更加堅(jiān)毅、從容、大度。而那些在濁世鉆營(yíng)得了官位得了錢(qián)財(cái)?shù)娜耍�得意張狂、淺薄低俗，這與良 好生活無(wú)關(guān)。

書(shū)中講到的各種倫理道德缺位現(xiàn)象之所以存在，除了歷史、傳統(tǒng)和社會(huì)因素之外，和個(gè)人的學(xué)養(yǎng)有著緊密聯(lián) 系。陳嘉映并非要給人們?cè)撊绾胃�好生活開(kāi)出“藥方”，因?yàn)槊總�(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境、教育背景和人生際遇不盡相同。總體上來(lái)講，若要過(guò)上有尊嚴(yán)的良好生活，提升知 識(shí)修養(yǎng)是前提，對(duì)人生和社會(huì)要有通透的理解。更為關(guān)鍵的，是在社會(huì)實(shí)踐中善于運(yùn)用知識(shí)，時(shí)常反思言行，追隨天性的步伐，努力做到“行之于途而應(yīng)于心”。