孔子曰：“吾日三省吾身。”大意是人需要經(jīng)常反省自己的言行，在生活中才能少犯錯誤，活得明白且有價值。同樣，古 希臘哲學家蘇格拉底也曾經(jīng)說過：“一種未經(jīng)過思考的生活是不值得過的。”這些看似淺顯易懂的話，蘊藏著豐富的人生哲理。而在我們的現(xiàn)實生活中，有人忽略了 這些，乃至在人生的道路走向上迷失，離出發(fā)的路漸行漸遠。在《何為良好生活：行之于途而應(yīng)于心》這本書中，陳嘉映圍繞“我究竟該怎樣生活”這個核心命題， 從倫理學的角度出發(fā)，針對現(xiàn)實中的各種現(xiàn)象展開探討。

陳嘉映現(xiàn)為首都師范大學倫理學專業(yè)教授，出版過《價值的理由》 《從感覺開始》《海德格爾哲學概論》等學術(shù)著作，被稱為“中國最可能接近哲學家稱呼的人”。在《何為良好生活：行之于途而應(yīng)于心》一書里，他以閑散的聊天 口吻、雅致的隨筆文風、依循歷史與生活的脈絡(luò)，帶領(lǐng)我們穿越思想的叢林，領(lǐng)悟倫理學之于人生的要義。全書共分八章，主要從倫理、倫理學、價值、實踐、知行 關(guān)系、道德等問題作為切入點，闡釋他對倫理學與生活的理解。“我究竟該怎樣生活”這個命題，不僅是人生道路之初的難題，也是貫穿人一生的焦點。他寫道： “這個問題，主要不是選擇人生道路的問題，不是選對或選錯人生道路的問題，而是行路的問題——知道自己在走什么路，知道這條路該怎么走：我們是否貼切著自 己的真實天性行路。”

對于倫理、倫理學、道德等詞語，人們并不陌生，然而深究起來，可能就語焉不詳。在探究“我究竟 該怎樣生活”時，有必要對這些概念進行學理上的辨析。該書第一章“倫理與倫理學”中，作者從古今中外學者的論述中，從不同維度和不同層次進行論述。概而言 之，倫理是人們處理相互關(guān)系應(yīng)遵循的道理和規(guī)則，道德是調(diào)整人們相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和；而倫理學就是研究道德的學問，因此，倫理學又稱道德哲學或人生 哲學。倫理學是人類知識中一門最古老的學問，我國最早論述倫理道德的思想家是孔子。在西方，倫理學是由古希臘哲學家亞里士多德創(chuàng)立的。

當 前，很多人文社會科學領(lǐng)域的學者，在研究中善于使用各種圖表、數(shù)據(jù)、公式、模型，樂于和自然科學“聯(lián)姻”，但是倫理與道德直指人的靈魂深處，無法進行數(shù)據(jù) 層面的量化。陳嘉映指出：“倫理學不是自然科學，也無法被自然科學化。”確實，倫理與道德皆指涉某種規(guī)范系統(tǒng)，倫理偏重于社會的層面，道德則偏重于個人的 層面。不過，在一般的口語表達中，二者經(jīng)常被視為同義，有時還被連用為倫理道德一詞。

書中的重點，是倫理學之于社會 的深刻、生動闡釋。在社會倫理的視域下，醫(yī)學倫理是一個熱點。作者在第四章“實踐中的目的”中，提出了自己的看法。本來，醫(yī)生行醫(yī)是手段，目的是治病救 人，造就最廣義的健康。在藝術(shù)界有“為藝術(shù)而藝術(shù)”的說法，而醫(yī)學界似乎沒有“為行醫(yī)而行醫(yī)”的論斷。可是有的醫(yī)療機構(gòu)為了實現(xiàn)經(jīng)濟利益的最大化，背離了 醫(yī)療之目的，過度診斷、過度治療的現(xiàn)象多有發(fā)生，很多患者為了治病，常常掏更多的冤枉錢、血汗錢。醫(yī)學倫理不僅直指醫(yī)學界的良知，更涉及千家萬戶，關(guān)乎人 們的普遍利益。

針對這種現(xiàn)象，陳嘉映寫道：“治病當然是個技術(shù)活兒，但行醫(yī)不僅要靠醫(yī)術(shù)，同樣要靠醫(yī)德。”繼而，他 又引出了“德與才”的討論。德才兼?zhèn)錃v來是社會評判專業(yè)技術(shù)人才的標準。尤其是德行，歷來被中國社會重視，一個人的學問再好、能力再強，倘若失德、缺德， 這種人不會得到應(yīng)有的尊重。當前，有一種論斷值得警惕：知識的歸知識，道德的歸道德。確實，在單一的領(lǐng)域中，從業(yè)者只要技能高明就能勝出，但在多數(shù)人類活 動中，杰出的成就既依賴特定的才能，更需要良好的德行。比如雙方格斗，當然要看誰技高一籌，但勇氣也是制勝的關(guān)鍵，甚至有“兩軍相逢勇者勝”的說法。無論 是過去、現(xiàn)在還是將來，德才兼?zhèn)涠际窃u判人才的標尺，如果否認了德才兼?zhèn)涞闹匾�性，也意味著否定了道德在文明社會中存在的意義。

快 樂和幸福，人人都為之向往。有人以為快樂等同于幸福，而陳嘉映以為兩者并不能等同。如有的人以傷害他人、侵損他人利益為樂，這種快樂顯然不是幸福，更不能 說是一種良好生活。從某種程度上講，快樂是短暫、轉(zhuǎn)瞬即逝的，與善好無關(guān)，人不能為了一時之樂而觸碰倫理道德的底線。幸福不僅涵蓋快樂，幸福和善好的品質(zhì) 也緊密相連，如果幸福建立在別人的痛苦之上，這非但不幸福，更是一種罪。對于書名中提到的“何為良好生活”，他寫道：“良好生活首先從品性、識見、有所作 為著眼來看待生活。”他理解的有所作為，和人生的成功并沒有多大關(guān)聯(lián)。現(xiàn)在習慣于把有所作為的人統(tǒng)稱為成功人士，其實，成功人士和不成功人士一樣，有的過 著良好生活，有的品格低下、靈魂干癟。成功只會讓優(yōu)秀的人變得更加堅毅、從容、大度。而那些在濁世鉆營得了官位得了錢財?shù)娜耍�得意張狂、淺薄低俗，這與良 好生活無關(guān)。

書中講到的各種倫理道德缺位現(xiàn)象之所以存在，除了歷史、傳統(tǒng)和社會因素之外，和個人的學養(yǎng)有著緊密聯(lián) 系。陳嘉映并非要給人們該如何更好生活開出“藥方”，因為每個人的成長環(huán)境、教育背景和人生際遇不盡相同。總體上來講，若要過上有尊嚴的良好生活，提升知 識修養(yǎng)是前提，對人生和社會要有通透的理解。更為關(guān)鍵的，是在社會實踐中善于運用知識，時常反思言行，追隨天性的步伐，努力做到“行之于途而應(yīng)于心”。