繁榮生態(tài)散文——中國(guó)文學(xué)的急迫使命

徐芳、楊文豐

徐芳：當(dāng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，與此相伴生的是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,由此生態(tài)已成為當(dāng)前人文社會(huì)科學(xué)的重大主題之一。盡管生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作在整體上并不十分成熟，但中國(guó)已初具自己的生態(tài)文學(xué),并將成為世界生態(tài)文學(xué)的一支生力軍？

楊文豐：的確，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)取得舉世矚目的成就，也使生態(tài)資源和環(huán)境付出了有目共睹的代價(jià)，有的地方仍處于日益嚴(yán)峻的自然危機(jī)之中。當(dāng)前，黨和國(guó)家對(duì)生態(tài)文明建設(shè)提出一系列新思想、新要求、新目標(biāo)、新部署，“綠水青山，就是金山銀山”的理念正日益深入人心，生態(tài)已上升為當(dāng)前人文社會(huì)科學(xué)面臨的重大主題，上升到社會(huì)和經(jīng)濟(jì)是否可持續(xù)發(fā)展的高度被認(rèn)識(shí)。

文學(xué)是人學(xué)，更是人與自然關(guān)系之學(xué)，假如將《詩(shī)經(jīng)》、唐詩(shī)、宋詞中的自然物刪去，誰(shuí)也無(wú)法想象還是不是文學(xué)，所以，文學(xué)反映人與自然的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)，無(wú)疑是文學(xué)題中之義，然而，作為文學(xué)重要組成部分的生態(tài)文學(xué)，尤其是中國(guó)新時(shí)期生態(tài)散文對(duì)國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境污染的反應(yīng)，并沒(méi)有出現(xiàn)令人滿意的表現(xiàn)，在生態(tài)熱點(diǎn)的迅速反映上，在文學(xué)性和哲學(xué)思辨層面上，生態(tài)文學(xué)作品的整體水平確未能達(dá)到應(yīng)有的高度和深度，雖然也涌現(xiàn)出賈平凹的《懷念狼》、姜戎的《狼圖騰》等一些好的生態(tài)長(zhǎng)篇小說(shuō)，但在社會(huì)上能產(chǎn)生廣泛影響的生態(tài)文學(xué)作品仍尚少。

目前，國(guó)內(nèi)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作和從事生態(tài)文學(xué)的作家，雖然隊(duì)伍有所增加，比較活躍的生態(tài)文學(xué)作家和詩(shī)人，有張煒、魯樞元、馬麗華、于堅(jiān)、哲夫、郭雪波等，但陣容依然不夠大。

徐剛先生不久前發(fā)表在《中國(guó)作家》上的長(zhǎng)篇隨筆《江河八卷》，內(nèi)容豐厚，堪稱力作，但從宏觀面看，有深度、力度的生態(tài)文學(xué)作品尚少。葦岸以創(chuàng)作系列散文《大地上的事情》著稱，是生態(tài)散文領(lǐng)域令人看好的杰出作家，但英年早逝，令人痛惜。胡冬林生前為了寫好生態(tài)作品，長(zhǎng)年生活在長(zhǎng)白山原始森林，作品透露出濃郁的山林和動(dòng)物的現(xiàn)場(chǎng)氣息，表達(dá)了萬(wàn)物齊一和諧的生態(tài)理念。

中國(guó)的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作在總體上確實(shí)還未形成氣候。但令人高興的是，在生態(tài)批評(píng)方面，21世紀(jì)以來(lái)，許多高校生態(tài)文學(xué)研究團(tuán)隊(duì)還比較活躍，發(fā)展生態(tài)文學(xué)，顯然是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的急迫使命，這其實(shí)也是奉自己之命，奉當(dāng)代人之命，奉自然之命，奉可持續(xù)發(fā)展之命。

隨著社會(huì)對(duì)生態(tài)的關(guān)注度的提升，必將有越來(lái)越多的作家、詩(shī)人加入生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的行列，給中國(guó)當(dāng)代文學(xué)帶來(lái)蓬勃之氣。

徐芳：隨著普遍性的生態(tài)意識(shí)的不斷增強(qiáng),“對(duì)自然生態(tài)的深切關(guān)照，對(duì)社會(huì)文化的深思”，基于當(dāng)今對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視，生態(tài)散文是否將是未來(lái)散文發(fā)展方向的所指之一？而生態(tài)文學(xué)的發(fā)展，又在哪些方面，應(yīng)該引起我們更多的重視？

楊文豐：這個(gè)問(wèn)題提得好，涉及生態(tài)文學(xué)寫作的前提、生態(tài)文學(xué)的文體選擇，和我們對(duì)繁榮生態(tài)創(chuàng)作應(yīng)持的態(tài)度。

繁榮生態(tài)文學(xué)，大前提是整個(gè)社會(huì)尤其是作家的生態(tài)觀念、生態(tài)意識(shí)必須進(jìn)一步加強(qiáng)，對(duì)社會(huì)文化有深入的思考，而對(duì)一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，還必須對(duì)自然生態(tài)有自己獨(dú)到的理解和思考，對(duì)自然有大愛(ài)，就是所謂思之深，才能愛(ài)之切吧，但僅憑這些不一定就能寫好生態(tài)文學(xué)。

生態(tài)文學(xué)有一個(gè)現(xiàn)象值得注意，這就是堪稱生態(tài)文學(xué)經(jīng)典的作品，很多都是生態(tài)散文。

第一本是美國(guó)超驗(yàn)主義作家梭羅的散文集《瓦爾登湖》。在這本靜靜的、恬淡的、充滿智慧的書中，作家以細(xì)密開放的筆致，以橫向思維式走筆，抒寫林地、湖水的美，穿插紅塵世事，文字純凈，讀之，可感受到精神升華、心靈凈化的力量，而且，這本書呈現(xiàn)的純潔的自然及其美的力量，對(duì)人的生活方式是可以產(chǎn)生改變作用的，自然美，真是太值得人去細(xì)心體味，全身心投入其中。

第二本是世界生態(tài)文學(xué)時(shí)代來(lái)臨的標(biāo)志性作品，這就是蕾切爾·卡遜的長(zhǎng)篇散文《寂靜的春天》。蕾切爾·卡遜在這本書里深入地思考人與自然關(guān)系，對(duì)環(huán)境污染，給以了前所未有的嚴(yán)厲批判。

還有一本則是利奧波德的散文隨筆集《沙鄉(xiāng)年鑒》。在美國(guó)，《沙鄉(xiāng)年鑒》是與梭羅的《瓦爾登湖》雙峰并峙的生態(tài)經(jīng)典。

讀這本書，可以見到作家聚焦土地倫理和美學(xué)問(wèn)題，除對(duì)每個(gè)月一至兩個(gè)自然物候現(xiàn)象作出深刻感悟和個(gè)人化的描繪，還提出了影響人類生態(tài)觀的著名的生態(tài)倫理觀——“土地道德”。

利奧波德認(rèn)為個(gè)人是一個(gè)由各個(gè)相互影響的部分所組成的共同體的成員。土地道德只是擴(kuò)大了這個(gè)共同體的界限，它包括土壤、水、植物和動(dòng)物，或者把它們概括起來(lái)，就是土地。簡(jiǎn)言之，“土地道德是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬。”（《沙鄉(xiāng)年鑒》）

需要說(shuō)到的是，這本書除了提出劃時(shí)代的生態(tài)倫理觀——“土地道德”，其文字風(fēng)格更是獨(dú)到的，多為解釋式描述，結(jié)實(shí)的文字，簡(jiǎn)潔而含蓄，理趣美洋溢，深深地引發(fā)了我的共鳴。何以這些生態(tài)文學(xué)經(jīng)典都是散文作品，我認(rèn)為這是由散文文體特質(zhì)決定的。

散文是最能本色地表現(xiàn)作者個(gè)性情感、感悟和知性的藝術(shù)容器。散文這一以心靈之真為基點(diǎn)的文學(xué)形式，多以第一人稱“我”直接行文，作家袒露心扉，直陳已見，猶同面對(duì)面與你談心，這就導(dǎo)致了作家與讀者的距離，比任何其他文學(xué)形式，都拉得更近，更容易表達(dá)，也更容易被接受。

還有就是散文本來(lái)就長(zhǎng)于感興抒情，善于解釋式描述，離散而自然，能議能敘，可真接啟智啟美，這就勢(shì)必更適合也能更充分地包容和表現(xiàn)自然的屬性、現(xiàn)狀和美，可以更直接更方便地表達(dá)人與自然的關(guān)系。

國(guó)家正著力進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，所以生態(tài)散文完全有可能是中國(guó)未來(lái)散文發(fā)展方向的所指，很可能像美國(guó)一樣成為生態(tài)文學(xué)的第一文學(xué)體裁，出現(xiàn)名家輩出、杰作如林！

對(duì)繁榮生態(tài)散文創(chuàng)作對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我以為至少就涉及了五個(gè)層面：一是生態(tài)學(xué)層面，生態(tài)學(xué)的一些基本原則，比如每一種事物都與其他事物相關(guān)的關(guān)聯(lián)性原則，一切事物都必然要有其去向的去向原則，自然界所懂得的是最好的即排異性原則，沒(méi)有免費(fèi)的午餐的代價(jià)性原則等；二是自然哲學(xué)層面；三是自然美學(xué)層面；四是社會(huì)政治學(xué)層面，五是文學(xué)創(chuàng)作的一般規(guī)律層面。這五個(gè)層面集中體現(xiàn)了生態(tài)知識(shí)、哲學(xué)社會(huì)學(xué)、美學(xué)與文學(xué)等的相互關(guān)系。

寫作生態(tài)散文，作家同樣需要深入生活，體驗(yàn)生活。幾年前，在北京大學(xué)舉辦的“生態(tài)文學(xué)與環(huán)境教育國(guó)際研討會(huì)”上，我曾發(fā)表這樣的觀點(diǎn)：科學(xué)知識(shí)既是生態(tài)寫作的平臺(tái)，也是理解和憂患自然的視角，可以幫助作家更好地認(rèn)識(shí)自然和關(guān)愛(ài)自然的。

徐芳：從某種意義上說(shuō)，生態(tài)危機(jī)是促生生態(tài)散文發(fā)展的根本原因？所以對(duì)危機(jī)的關(guān)注也是生態(tài)散文的重要內(nèi)容之一吧？生態(tài)文學(xué)不僅警示危機(jī)的現(xiàn)象,更是透過(guò)現(xiàn)象探析危機(jī)的社會(huì)性根源？

楊文豐：“憤怒出詩(shī)人”，其實(shí)危機(jī)也出文章——嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的確能促生生態(tài)散文。對(duì)生態(tài)危機(jī)的關(guān)注是生態(tài)散文發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ�但不是唯一的�?dòng)力。

我這樣說(shuō)，是因?yàn)樯鷳B(tài)散文的寫作內(nèi)容或關(guān)注的對(duì)象，至少已涉及四個(gè)方面：一是對(duì)生命和大自然機(jī)理的深刻體悟；二是對(duì)自然美的感悟描繪；三是對(duì)家園毀損和生存危機(jī)的憂患意識(shí)；四是在自然生態(tài)背景之下對(duì)現(xiàn)代生存和生活觀念的富有歷史感的理性反思及哲學(xué)建構(gòu)。

離開這些問(wèn)題或內(nèi)容，文學(xué)性再?gòu)?qiáng)，也還不是生態(tài)散文。

對(duì)危機(jī)的關(guān)注是生態(tài)散文的重要內(nèi)容之一，生態(tài)散文不僅需要剖析危機(jī)現(xiàn)象，還要追問(wèn)其社會(huì)背景和社會(huì)淵源。換句話說(shuō)，生態(tài)散文除了直面自然生態(tài)，達(dá)到一定的深度和高度，還必須關(guān)注和審視形而上的精神生態(tài)，得抵達(dá)哲學(xué)的堂奧。

徐芳： 您覺(jué)得生態(tài)文學(xué)作品，應(yīng)具備怎樣的教化作用，或者說(shuō)那是一種“綠色效應(yīng)”？

楊文豐：如果倡行“形神和諧，啟智啟美”的散文觀，生態(tài)散文還需引入自然生態(tài)、科學(xué)思維等啟智審美視角，彰顯鮮明的自然美、科學(xué)美和哲理美……

生態(tài)文學(xué)，除具有文學(xué)的一般教化效應(yīng)外，還具有綠色效應(yīng)，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是幫助人們建立和強(qiáng)化“綠色思維”，打破有悖于綠色的思維定勢(shì)，提高和強(qiáng)化綠色意識(shí)。在飲食、服飾、家居等方面，讓自己更好地意識(shí)如何才算明智地生活，起碼能夠通過(guò)綠色的潛移默化，在思想上建立起抵御物質(zhì)侵犯綠色的緩沖區(qū)，乃至抗?fàn)幍亍?/span>

二是幫助人們進(jìn)一步提高欣賞自然的美學(xué)自覺(jué)性，建立和增強(qiáng)“綠色審美意識(shí)”，懂得自然的美學(xué)價(jià)值，鐘情大自然。

三是幫助人們更好地認(rèn)識(shí)自然對(duì)人類社會(huì)的凈化作用和靜化價(jià)值。在這個(gè)世界上，尚存在一些較為純凈的自然，可以純潔現(xiàn)代人競(jìng)爭(zhēng)不休的心靈，靜化躁動(dòng)不寧的心緒，淡化物欲，簡(jiǎn)化生活。

四是幫助人類不斷地矯正、校正處理人與自然關(guān)系的具體行動(dòng)，保護(hù)自然，與自然建立命運(yùn)共同體，與自然“共存共榮”。

徐芳：著名散文批評(píng)家古耜發(fā)表在《文藝報(bào)》評(píng)價(jià)五年來(lái)中國(guó)散文創(chuàng)作的《在揚(yáng)棄與拓展中執(zhí)著前行》一文，曾論及“從氣象角度切入生態(tài)書寫，并不斷擴(kuò)展觀察視野……因?yàn)槟抗鈩e致且筆墨搖曳而引人矚目”。您的創(chuàng)作也在致力于挖掘生態(tài)危機(jī)深層的社會(huì)根源,探尋和樹立生態(tài)倫理,提倡回歸、融入自然的生活態(tài)度與方式,構(gòu)建美好和諧的生態(tài)愿景？

楊文豐：從新世紀(jì)初《散文海外版》頭條發(fā)出我一組《自然筆記》后，我就自覺(jué)轉(zhuǎn)入生態(tài)散文——系列“自然筆記”創(chuàng)作了。現(xiàn)在回顧，我的自然筆記系列，在針對(duì)現(xiàn)代化的負(fù)面進(jìn)行批判、反思，在關(guān)愛(ài)自然、在以求審美文體建構(gòu)的同時(shí)，確實(shí)是孜孜于生態(tài)倫理的現(xiàn)代建構(gòu)和探尋。我對(duì)生態(tài)之病進(jìn)行反思的《病盆景》，不但獲得了《散文選刊》年度“華文最佳散文獎(jiǎng)”，還被選入雷達(dá)主編的《新文學(xué)百年散文選粹》、林非主編的《中國(guó)最美的哲理散文》和多種權(quán)威散文選本，陳忠實(shí)先生生前對(duì)《病盆景》也給予高度評(píng)價(jià)：“通過(guò)對(duì)病盆景所蘊(yùn)含的病文化的深刻批判，直指人心之病，人性之病。筆鋒凌厲，筆端多味。”

我本科攻讀的是南京氣象學(xué)院農(nóng)業(yè)氣象學(xué)專業(yè)，因而我進(jìn)行生態(tài)散文寫作，有些近水樓臺(tái)，一直會(huì)注重引入科學(xué)視角，同時(shí)注重文學(xué)審美。我比較注重探尋大自然的原初意義，比如，我認(rèn)為大自然是存在父、母性的：“大自然不但有母性的一面，也有父性的一面。溫柔、包容與無(wú)私施予是大自然的母性面孔。這種母性態(tài)委實(shí)就是大自然的均衡態(tài)。父性則是大自然的威嚴(yán)，大自然的金剛怒目。父性態(tài)是大自然的失衡態(tài)或非正常態(tài)，是剛性態(tài)，是能量如火山暴發(fā)的狀態(tài)，是大自然的‘不平則鳴’狀態(tài)，是大自然的怒氣沖天與角力搏擊。大自然最能讓人刻骨銘心的狀態(tài)，往往是父性態(tài)。”

我發(fā)現(xiàn)人類對(duì)大自然的敬畏，已由舊敬畏轉(zhuǎn)而開始建構(gòu)新敬畏：“我向往中的人類對(duì)自然的新敬畏，是一種復(fù)合型的敬畏，是人類對(duì)自然之‘靈’——自然萬(wàn)物的科學(xué)本質(zhì)和規(guī)律，對(duì)滄桑正道，不但能尊重，而且能順應(yīng)的敬畏；是能通過(guò)預(yù)警機(jī)制，自覺(jué)避讓自然父性殃害的敬畏；是將技術(shù)的陰影掃出自然的敬畏；是不但不再將人類視為自然的‘主宰’，而且建立對(duì)自然的感恩之心的敬畏；是使當(dāng)前日薄西山的人與自然的關(guān)系能日益走向和諧的敬畏；是理應(yīng)上升到宗教層面的敬畏……”（《海殤后的沉思》）

我長(zhǎng)期以來(lái)在思考這樣的問(wèn)題，即人類該生活在怎樣的環(huán)境，才能與自然真正和諧相處？我得出的答案是生活在“子宮式生態(tài)圣殿”！我甚至覺(jué)得“子宮式生態(tài)模式”，這人與自然關(guān)系的最佳境界，所蘊(yùn)含的孕育、溫暖、互賴、包容、仁愛(ài)、感恩、敬畏、孝敬自然（母親）等美好內(nèi)涵，與“土地道德”的觀點(diǎn)相比，更具互動(dòng)性、生長(zhǎng)性、持續(xù)性、科學(xué)性和理想性……

（楊文豐，一級(jí)作家。多篇散文被選入上海高中《語(yǔ)文》、全國(guó)職中《語(yǔ)文》和《大學(xué)語(yǔ)文》等10余種教材。已出版生態(tài)散文集《自然筆記——科學(xué)倫理與文化沉思》、《蝴蝶為什么這樣美》、《自然書》等，部分被譯為英、日和蒙文。曾獲老舍散文獎(jiǎng)、冰心散文獎(jiǎng)、在場(chǎng)主義散文獎(jiǎng)、林語(yǔ)堂散文獎(jiǎng)、浩然文學(xué)獎(jiǎng)、絲路散文獎(jiǎng)等。）