(近日，南北兩位文學評論家李敬澤、謝有順在不同場合分別做了一次關于文學的演講。兩篇演講文字一經流傳，在文學圈內外受到廣泛好評。聯系今天我們所面臨的文化態勢，這兩場演講與其說是從通俗角度對文學價值和意義的闡釋，不如說更是對文學在當代的尊嚴的兩次不約而同的“申辯”和呼吁。我們需要堅持、堅定對文學的“信念”，因為它關于人心和靈魂。這個“我們”，當然應該是廣泛意義上的“我們”。)

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從俗世中來，到靈魂里去

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?在這個時代，很多人都對文學取游戲和嘲諷的態度。今天的文學界，缺的不是游戲的精神，而是缺乏鄭重之人。以鄭重者的眼光看，今天的文學，盡管多有缺陷，但也沒有像一些人所說的那樣不堪；文學盡管從生活的主流退出了，但這并不意味著文學喪失了它自身的價值。事實上，文學作為建立優雅生活、探求精神秘密的載體之一，依然在許多人的心中扮演著重要的角色。

????重樹對文學的基本信念

????中國人在文化傳承上有一個很特別的地方，那就是，自古以來，中國幾乎沒有一個恒定的、終極的宗教傳統，正因為如此，林語堂先生才說，中國文學在國人的生活中，扮演了準宗教的角色。這是很有見地的看法。

????可惜，很少知識分子在改造中國社會、思索中國文化命運的時候，能足夠重視文學的作用。這一點，五四時期的陳獨秀、胡適、魯迅等人，就要高明得多。他們早就發現，要改造國人的精神世界，首推文藝，因為惟有文藝是最能深入到大眾中去的。陳獨秀是通過發動“文學革命”來推動社會革命的；胡適學的是哲學，但率先嘗試用白話文寫新詩；魯迅本來是學醫的，看到國人的蒙昧之后，棄醫從文，覺得治精神上的病遠比治身體的病要重要得多。這些先賢，能影響中國這么深遠，文學這種話語形式是在其中起了很大作用的。今天，文學若衰敗，其他的知識領域，無論是政治的，還是科學的，必定也受到影響。因為文學關乎人心，連人心都荒涼了，還奢談什么人文建設、科教興國呢？

????可是現在的知識界，大談復興中國文化時，他們用力的主要方面，還是放在中國的思想哲學上，至于如何才能將這些深刻、寶貴的思想和中國人的具體生活對接，大家幾乎都一籌莫展。我認為，大家在談復興中國傳統文化的同時，如果不強調中國文學傳統、中國文脈的傳承問題，所謂的復興，就有可能會流于空談。

????因此，要復興傳統文化，就得先講解、學習中國文學，在我看來，這是讓人領略中華文化之美最好、最有效的道路。

????文化傳承何以成為問題？

????只是，中國文化經過20世紀歷次政治運動的踐踏之后，幾乎成了一片廢墟。現代人的文化素質低，一方面是現代社會的分工越來越細，其他專業的人普遍不重視人文素養的自我培育，另一方面也是整個民族這幾十年來拋棄自身傳統所造成的惡果。在一些大學生眼中，像董仲舒、朱熹、金圣嘆這樣的名字，可能比外國人的名字還陌生了。這在以前的中國社會是不可思議的。

????以前的中國，強調以文立國。士人如果不會寫文章，不能寫一手好的毛筆字，他的官是會當得很狼狽的。今天的中國已經完全不同了。哪怕是正規的大學培養出來的大學生，連基本的工作總結都寫不清楚的，不在少數——國人掌握漢語的能力，衰落到如此可憐的地步，難道這還不值得引起我們的高度重視嗎？

????現在的一些官員，素質就更加讓人無法佩服了。哪怕開一個小小的會，哪怕只是面對自己的下屬講話，離開書面稿，離開秘書為他寫好的那些套話，他就根本無話可說。不會即席講話，說明他對自己所從事的工作沒有成熟的想法，或者從未想過要有自己的想法。他只是一個機械地聽命的人，這樣的人，怎么能管好一個地方上的事？現在的文人、官員，在文采上，和前一兩代人比起來，差距就大了去了。中國的文化、中國的士人階層走到今天，會出現如此讓人感慨萬千的狀況，個中的原因，是值得我們深思的。

????寫作需要心靈的理由

????社會再怎樣變革，中國人的文化底子改不了，而且中國文化扎根于世情和人性之中，一直影響著絕大多數人的日常生活，你只要在這種生活中，就會受到這種文化的影響。一個再先鋒、再反叛的人，到一定時候，他又得重新回來正視這種文化和他自身的關系的。

????這是一個文化轉型的時代。你的寫作，一定無法擺脫這個文化現實對你的影響。這應該成為今天文學寫作的大背景，成為寫作的精神基點。文學是關乎人心、解釋靈魂的，如果僅僅用來評一個職稱，二級作家或一級作家，意義不大。

????不否認，我們來到了一片廢墟，但我想說的是，廢墟里面可能有一些東西開始蘇醒了，有一些東西正在復活，還