我想把河南大學出版社2005年9月出版的《女性生命潮汐——二十世紀九十年代女性散文選讀》《女性生命潮汐——二十世紀九十年代女性散文研究》推薦到讀者諸君面前。這兩本書的出版，給我們重新言說1990年代的散文以一個新的契機。

    我想著重提出的，是這兩本書中因了我們不能用既有的價值尺度去評判而顯得有些陌生的內容。這些內容最為突出的有二：一為個體人生的日常生活，一為女性經驗。

    中國歷史雖然久遠，但個體人生的日常性生活卻從來不曾成為社會的中心話語，我們從來注重的是生命的社會價值，而將生命的個體價值置于生命的社會價值之下。1990年代以來，個體浮出歷史水面，生命的個體價值漸次為新的時代所體認，而在生命的個體價值構成中，個體人生的日常生活無疑是其極為重要的部分。天性敏感于此的女性率先袒露了此中信息，這就是向來被人所誤讀的“小女人散文”及注重寫個體日常生活日常感受的女性散文的出現。如上所說，中國歷史上向來缺乏如何正確面對個體人生日常生活的價值資源，所以，當這一生活作為一個時代的表征浮出歷史水面之后，體性的語無倫次、失語、手足無措就是必然的了。這主要表現為，一是認為人生詩意、價值、色澤的消失，認為平庸已然如潮水一樣覆沒了神州大地。一是由此而來的對“小女人散文”及注重寫個體日常生活日常感受的女性散文的批評。這些批評提出“小女人散文”及注重寫個體日常生活日常感受的女性散文在寫日常生活時的局限。這些局限來自兩個方面，一個方面是生活狀態目下的局限，就是說，這種生活狀態本身目下還極不理想，如何使散文化平常化的日常生活潛隱著生命的詩意與質感，是今天這個時代雖然提出卻還未能應對的問題。一個方面是抒寫這一狀態的作者尚無透徹、洞穿生活的能力。但無論如何，“小女人散文”及注重寫個體日常生活日常感受的女性散文將這一命題率先醒目地展示在世人面前，已然彰顯了其在中國現代化進程中的前沿意義及對今天時代的表征意義。也正因此，《二十世紀九十年代女性散文研究》對“小女人散文”的厘清及對都市女性小品文的闡釋，在對個體人生日常生活的集體性“失語”中，顯得尤為及時，尤為深刻。

    相較于新一代女性寫的“小女人散文”，年長一代女性所寫的注重個體日常生活的散文，因了其人生滄桑的歷史積淀，顯得更為深刻、厚重，具有歷史的縱深感。是讓日常存在成為對個體生命的世俗消損，還是讓日常存在成為個體生命的實現方式，有一個“我吃一日三餐還是一日三餐吃我”的問題。年長一代女性較之新一代女性在面對個體日常生活時所顯示出來的差異，在某一個方面昭示著我們探尋個體日常生活的價值資源與價值向度——不是平面地應對個體日常生活，而是要將個體日常生活置于歷史長河的流動之中，置于時代風云的淘洗之后。在探尋個體日常生活的意義時，我總是會不由自主地想到梁實秋的《雅舍小品》，想到英美現代知識分子對個體日常生活的重視。其實，早在1980年代中期，適應市場的閱讀需求，梁實秋、林語堂、徐志摩等1930年代散文作品的大量重印，即已預兆著時代精神的轉向。而在今天，怎樣看取上述兩種價值資源在今天面對個體日常生活時的關聯性，應該是一個需要提出的有深度的學術話題。

    如果說，個體日常生活在浮出歷史地表時，由于其與歷史的血肉粘連，得以讓我們有所把握有所依憑，那么，女性經驗在浮出歷史地表之時，卻由于其與歷史關聯的陌生性而增加了我們對之理解的困難。我在這里，更愿意在女性經驗的本體性層面上給以探討。在我看來，女性經驗在本體性層面上的核心是軀體經驗，其文字外化方式是軀體寫作。“軀體寫作”是埃萊娜·西蘇提出的西方女性主義批評的一個重要概念。我對西方女性主義批評知之不多，但經由我的“誤讀”，我覺得，這一概念的重要性不僅僅在于強調女性要敢于表達自己的身體經驗，更在于要建立自己不同于社會既有的價值法則、話語方式。既然女性是被社會既有的價值法則“形成”的，那么，女性要想在話語形式上，擺脫被“形成”的狀態，就不能沿用、認可社會既有的價值法則，而只有以自己鮮活的生命需求作為最高的價值準則。所以，埃萊娜·西蘇才會號召用軀體寫作去“摧毀隔閡、等級、花言巧語和清規戒律”等社會既有的價值法則，才會提出女性“用自己的肉體表達自己的思想”。或者我們可以將之粗略地簡化為：一方是由政治、經濟、道德、法律等建立起來的社會理性法則，一方是以鮮活的生命需求為依據的個體生命法則。在我