我想把河南大學(xué)出版社2005年9月出版的《女性生命潮汐——二十世紀(jì)九十年代女性散文選讀》《女性生命潮汐——二十世紀(jì)九十年代女性散文研究》推薦到讀者諸君面前。這兩本書的出版，給我們重新言說(shuō)1990年代的散文以一個(gè)新的契機(jī)。

    我想著重提出的，是這兩本書中因了我們不能用既有的價(jià)值尺度去評(píng)判而顯得有些陌生的內(nèi)容。這些內(nèi)容最為突出的有二：一為個(gè)體人生的日常生活，一為女性經(jīng)驗(yàn)。

    中國(guó)歷史雖然久遠(yuǎn)，但個(gè)體人生的日常性生活卻從來(lái)不曾成為社會(huì)的中心話語(yǔ)，我們從來(lái)注重的是生命的社會(huì)價(jià)值，而將生命的個(gè)體價(jià)值置于生命的社會(huì)價(jià)值之下。1990年代以來(lái)，個(gè)體浮出歷史水面，生命的個(gè)體價(jià)值漸次為新的時(shí)代所體認(rèn)，而在生命的個(gè)體價(jià)值構(gòu)成中，個(gè)體人生的日常生活無(wú)疑是其極為重要的部分。天性敏感于此的女性率先袒露了此中信息，這就是向來(lái)被人所誤讀的“小女人散文”及注重寫個(gè)體日常生活日常感受的女性散文的出現(xiàn)。如上所說(shuō)，中國(guó)歷史上向來(lái)缺乏如何正確面對(duì)個(gè)體人生日常生活的價(jià)值資源，所以，當(dāng)這一生活作為一個(gè)時(shí)代的表征浮出歷史水面之后，體性的語(yǔ)無(wú)倫次、失語(yǔ)、手足無(wú)措就是必然的了。這主要表現(xiàn)為，一是認(rèn)為人生詩(shī)意、價(jià)值、色澤的消失，認(rèn)為平庸已然如潮水一樣覆沒(méi)了神州大地。一是由此而來(lái)的對(duì)“小女人散文”及注重寫個(gè)體日常生活日常感受的女性散文的批評(píng)。這些批評(píng)提出“小女人散文”及注重寫個(gè)體日常生活日常感受的女性散文在寫日常生活時(shí)的局限。這些局限來(lái)自兩個(gè)方面，一個(gè)方面是生活狀態(tài)目下的局限，就是說(shuō)，這種生活狀態(tài)本身目下還極不理想，如何使散文化平常化的日常生活潛隱著生命的詩(shī)意與質(zhì)感，是今天這個(gè)時(shí)代雖然提出卻還未能應(yīng)對(duì)的問(wèn)題。一個(gè)方面是抒寫這一狀態(tài)的作者尚無(wú)透徹、洞穿生活的能力。但無(wú)論如何，“小女人散文”及注重寫個(gè)體日常生活日常感受的女性散文將這一命題率先醒目地展示在世人面前，已然彰顯了其在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的前沿意義及對(duì)今天時(shí)代的表征意義。也正因此，《二十世紀(jì)九十年代女性散文研究》對(duì)“小女人散文”的厘清及對(duì)都市女性小品文的闡釋，在對(duì)個(gè)體人生日常生活的集體性“失語(yǔ)”中，顯得尤為及時(shí)，尤為深刻。

    相較于新一代女性寫的“小女人散文”，年長(zhǎng)一代女性所寫的注重個(gè)體日常生活的散文，因了其人生滄桑的歷史積淀，顯得更為深刻、厚重，具有歷史的縱深感。是讓日常存在成為對(duì)個(gè)體生命的世俗消損，還是讓日常存在成為個(gè)體生命的實(shí)現(xiàn)方式，有一個(gè)“我吃一日三餐還是一日三餐吃我”的問(wèn)題。年長(zhǎng)一代女性較之新一代女性在面對(duì)個(gè)體日常生活時(shí)所顯示出來(lái)的差異，在某一個(gè)方面昭示著我們探尋個(gè)體日常生活的價(jià)值資源與價(jià)值向度——不是平面地應(yīng)對(duì)個(gè)體日常生活，而是要將個(gè)體日常生活置于歷史長(zhǎng)河的流動(dòng)之中，置于時(shí)代風(fēng)云的淘洗之后。在探尋個(gè)體日常生活的意義時(shí)，我總是會(huì)不由自主地想到梁實(shí)秋的《雅舍小品》，想到英美現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)個(gè)體日常生活的重視。其實(shí)，早在1980年代中期，適應(yīng)市場(chǎng)的閱讀需求，梁實(shí)秋、林語(yǔ)堂、徐志摩等1930年代散文作品的大量重印，即已預(yù)兆著時(shí)代精神的轉(zhuǎn)向。而在今天，怎樣看取上述兩種價(jià)值資源在今天面對(duì)個(gè)體日常生活時(shí)的關(guān)聯(lián)性，應(yīng)該是一個(gè)需要提出的有深度的學(xué)術(shù)話題。

    如果說(shuō)，個(gè)體日常生活在浮出歷史地表時(shí)，由于其與歷史的血肉粘連，得以讓我們有所把握有所依憑，那么，女性經(jīng)驗(yàn)在浮出歷史地表之時(shí)，卻由于其與歷史關(guān)聯(lián)的陌生性而增加了我們對(duì)之理解的困難。我在這里，更愿意在女性經(jīng)驗(yàn)的本體性層面上給以探討。在我看來(lái)，女性經(jīng)驗(yàn)在本體性層面上的核心是軀體經(jīng)驗(yàn)，其文字外化方式是軀體寫作。“軀體寫作”是埃萊娜·西蘇提出的西方女性主義批評(píng)的一個(gè)重要概念。我對(duì)西方女性主義批評(píng)知之不多，但經(jīng)由我的“誤讀”，我覺(jué)得，這一概念的重要性不僅僅在于強(qiáng)調(diào)女性要敢于表達(dá)自己的身體經(jīng)驗(yàn)，更在于要建立自己不同于社會(huì)既有的價(jià)值法則、話語(yǔ)方式。既然女性是被社會(huì)既有的價(jià)值法則“形成”的，那么，女性要想在話語(yǔ)形式上，擺脫被“形成”的狀態(tài)，就不能沿用、認(rèn)可社會(huì)既有的價(jià)值法則，而只有以自己鮮活的生命需求作為最高的價(jià)值準(zhǔn)則。所以，埃萊娜·西蘇才會(huì)號(hào)召用軀體寫作去“摧毀隔閡、等級(jí)、花言巧語(yǔ)和清規(guī)戒律”等社會(huì)既有的價(jià)值法則，才會(huì)提出女性“用自己的肉體表達(dá)自己的思想”。或者我們可以將之粗略地簡(jiǎn)化為：一方是由政治、經(jīng)濟(jì)、道德、法律等建立起來(lái)的社會(huì)理性法則，一方是以鮮活的生命需求為依據(jù)的個(gè)體生命法則。在我