心弦上彈出的雙美---簡(jiǎn)論林非散文

王兆勝

      林非曾這樣說(shuō)：“紀(jì)游散文當(dāng)然要寫出眼中之景，但更要寫出心中之景�！逼鋵�(shí)，不僅僅是紀(jì)游散文，所有體式的散文都應(yīng)作如是觀。由此我們也就可以從心靈的角度來(lái)理解林非的散文創(chuàng)作。

      正因?yàn)榘l(fā)自心靈，來(lái)自于心靈的最深處，所以林非散文才能充滿無(wú)限的情意，以真情實(shí)感打動(dòng)人心，這是林非散文的情感之美。不論是母子和父子之情，也不論是夫妻之情，甚或是師生與朋友之情，就是寫到自然山川的一草一木，它們?cè)诹址枪P下也都是那樣綿綿密密、款款動(dòng)人，如深至千尺的桃花潭水，亦似慈母手中的長(zhǎng)長(zhǎng)絲線�！赌赣H的愛(ài)》、《離別》、《招考博士生小記》、《兒子的生日》、《九寨溝紀(jì)行》和《武夷山九曲溪小記》等都是蓄滿真情的容器，讀之令讀者如飲玉液瓊漿，如癡如醉。

      林非散文的真情有時(shí)還表現(xiàn)在對(duì)自我的解剖上，這顯然受到魯迅和盧梭等人的影響。如《恐懼》直言不諱自己的弱點(diǎn)說(shuō)：“在我自己的一生中間，從心坎里升起過(guò)多少回恐懼的念頭啊�牎痹凇逗茪忾L(zhǎng)存》里，林非以虔誠(chéng)的心情表達(dá)了自己對(duì)荊軻和秋瑾的崇敬之情，但更真情地剖白著自己的不足：“我常常感到漸愧得無(wú)地自容，為什么自己總是這樣膽怯和恐懼呢�煛蓖瑯邮翘锰媚袃�，林非覺(jué)得自己不如“殿前一擊雖不中，已奪專制魔王魄”的荊軻尚有情可原，但面對(duì)蔑視酷刑和斬首的“弱女子”秋瑾卻無(wú)話可說(shuō)、自愧弗如。如此真心剖析自己的靈魂確實(shí)撼人心魄，產(chǎn)生了極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

      當(dāng)然，對(duì)真情的重視并非只是林非的一種創(chuàng)作實(shí)踐，在許多散文論述中，他都反復(fù)地強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。在《漫說(shuō)散文》里林非說(shuō)：“‘美文’藝術(shù)的核心確實(shí)是在于真情實(shí)感，散文家如果能夠充分把握自己這股真情實(shí)感的激流，不住地汨汨傾瀉，肯定就會(huì)出現(xiàn)富有藝術(shù)光澤的絕唱�！笨梢哉f(shuō)，深情是林非散文中的一個(gè)重要理念和意象，它如同貝多芬交響曲里的生命激情，從作家的心靈深處花朵般地綻放，成為最浪漫濃烈、最深摯感人的生命強(qiáng)音。

      “情”對(duì)散文作品的品性、氣韻、風(fēng)采和境界都是不可或缺的，但如果沒(méi)有理性的支撐，沒(méi)有深刻的文化思想做為肌理和骨骼，那么，散文作品就容易失去廣度、厚度、深度和力度。這就好比山之水、石：水如情，石似理。無(wú)水則山枯；無(wú)石則山委。林非顯然深悉此理，所以他才能在強(qiáng)調(diào)情感的同時(shí)，又用理性之筆探幽燭微，追求分析、邏輯與說(shuō)理，用文化與思想闡發(fā)自己的哲理思索。這種體式最能代表林非散文的水準(zhǔn)與價(jià)值，表現(xiàn)了作為學(xué)者散文的獨(dú)特風(fēng)采。

      林非散文思想文化的基本立足點(diǎn)是反對(duì)專制主義而倡導(dǎo)平等、自由和民主思想。這在《詢問(wèn)司馬遷》、《“太史簡(jiǎn)”和“董狐筆”》、《浩氣長(zhǎng)存》、《是誰(shuí)殺了岳飛》、《秦檜的鐵像和文征明的詞》、《李自成與唐甄》、《清代的文字獄》、《〈懺悔錄〉的印象》和《舊金山印象》等作品中表現(xiàn)得最為集中。

      情與理仿佛是琴瑟，又好像是兩個(gè)基本音符，它們?cè)诹址巧⑽闹型�往不是分別奏響自己的音樂(lè)，而是合奏齊鳴、相得益彰。盡管有的作品是以此為主以彼為輔，而有的作品則以彼為主以此為輔。但真摯的感情和深刻的思想一直是林非散文中不可或缺的雙美。