散文是一種自由的文體，在各種文體中它的邊界是最模糊的，因此它保持著文體試驗上的種種可能性。在二十世紀(jì)的寫作實驗中，散文似乎最少所受到外來形式的影響，因為認(rèn)真說，散文是沒有形式的，或者說它的形式是開放的。散文是現(xiàn)代漢語中與民間話語聯(lián)系最密切的部分。只要它不是小說的、詩歌的、新聞的、戲劇的……他就可以是散文的，散文是一種最基本的寫作，一切寫作的基礎(chǔ)，我們可以把小學(xué)生的作文也散文。而那些偉大的小說詩歌，無不具有散文的因素，喬伊斯的《尤利西斯》的文體狂歡就是散文式的，或者說是散文使他獲得了自由。

　　當(dāng)代小說今天已經(jīng)陷在現(xiàn)代主義的泥潭里不能自拔，形式主義將使小說最終散失讀者。小說今天似乎是，如果你不知道從巴爾扎克、到卡夫卡、普魯斯特、羅布•葛里耶……的傳統(tǒng)，你就進(jìn)入不了小說。但散文的傳統(tǒng)不在閱讀經(jīng)驗中，而在日常生活的生動性中。“世間一切皆詩”，正是詩歌中的散文因素。

　　散文的開放性使它可以利用，改造那些已經(jīng)定型的文體，因此它在暗中又影響著小說、詩歌等等。

　　在我看來，卡夫卡最讓人進(jìn)得去的文本乃是他的日記。他那些小說太過于偉大，又有那么多的教授把它們說得那么高深莫測，令人望而生畏。散文從未獲得在文學(xué)史中小說曾經(jīng)有過的那種地位，散文保持著和讀者的基本聯(lián)系，任何一個人都可以宣稱他在寫散文。但小說只是少數(shù)作家的專利，而技術(shù)恰恰與文學(xué)的根本價值是背道　文學(xué)的價值在于對精神世界的解放，把人的相象力從技術(shù)的統(tǒng)治下解放出來。小說在技術(shù)至上的二十世紀(jì)取得了全面的勝利，因為它與那時代的技術(shù)主義相呼應(yīng)。我預(yù)言，小說的時代將要衰落，人類需要那種把他們的想象力獲得解放的文體。散文正是這種自由寫作的最后空間。

　　二十世紀(jì)的文學(xué)史主要是小說詩歌的歷史。散文很上少在正史中獲得地位。拿來也很很少是散文的拿來，著令它免受主義之苦。現(xiàn)代派的散文或后現(xiàn)代的散文是什么？不象詩歌小說中那樣有據(jù)可查。而是世紀(jì)進(jìn)行了小說的革命、詩歌的革命，但散文似乎依然是傳統(tǒng)的一個淵數(shù)周作人、朱自清、孫犁的散文很難說大什么主義的，據(jù)說魯迅的散文是現(xiàn)在派象征派的，但這種影響好象并沒有怎么影響散文。他弟弟的散文看起來繼承的還是世說新語、唐宋八大家、《老殘游記》之類的路子。二十世紀(jì)在經(jīng)歷了六十年代的“白紙文化”（一張白紙，可以畫最新最美的圖畫）后，中國文體只是在散文和古體詩詞中幸存。這得益于它的民間性。民間是散文的靈魂，它天然是對八股和一切技術(shù)的解構(gòu)。

　　散文的靈魂乃是詩歌。是詩歌古老的自由精神支持著散文。

　　二十世紀(jì)中國教科書把散文理解為輕騎兵是膚淺的，這種理論愚蠢導(dǎo)致了散文被普遍視為只與風(fēng)花雪月有關(guān)。

　　散文是思維的最深刻的武器，唯有散文可以引領(lǐng)思想進(jìn)入自由寫作的王國。

　　真正的人間的卡夫卡，“有血有肉的卡卡夫”是在他的散文中；在小說中，卡夫卡總是顯得過于技術(shù)化。在他當(dāng)日寫作時他肯定不是，那是一個散文的卡夫卡。但在一個世紀(jì)的深度闡釋后，卡夫卡已經(jīng)可悲地成了一種寫作技術(shù)，而且被規(guī)定為小說的寫作技術(shù)。

　　散文的自由在于，它可以是詩歌的、哲學(xué)的、文藝批評式的、小說的、書信的、通訊的、報告文學(xué)的、戲劇的、日記的、但在這些文類一般以為所是的標(biāo)準(zhǔn)來看，它又并不就是它們。

　　這種文體上的自由保證了寫作的自由。

　　散文就象人生本身那樣，乃是有各種片段所組成。這些片段并不是一個有頭有尾的小說。人生并不象小說所虛構(gòu)的那樣，為結(jié)構(gòu)、情節(jié)所組成。人生其實只是一些偶然的片斷，記敘的流水帳式的早晨、詩歌的正午、哲學(xué)般沉悶的中午，下午的小說式的細(xì)節(jié)、戲劇性的夜晚、入睡之前文學(xué)批評式的自省……我把人生看成一段段變化著的文題，而只有散文的氛圍可以把它們連接起來。我樂于說，你現(xiàn)在是小說式的或者詩歌式的……