論楊文豐科學(xué)散文的美學(xué)策略   

          司馬曉雯  陳劍暉

摘 要：楊文豐的科學(xué)散文創(chuàng)作主要以自然科學(xué)為視角，題材涉及氣象、動(dòng)植物、生態(tài)、科學(xué)史、科學(xué)美和科學(xué)倫理方方面面。“以科學(xué)家的目光觀察自然，以文學(xué)家的心靈描繪自然，以思想者的思考來認(rèn)識(shí)自然”[1] ，是作者科學(xué)散文的創(chuàng)作追求。本文將從話語原點(diǎn)：以科學(xué)知識(shí)切入：科學(xué)性與文學(xué)性珠聯(lián)璧合；交融交進(jìn)：科學(xué)精神和人文沉思的雙重解構(gòu)；對(duì)峙形式：以“異化”和“還原”引起反思；先破后立：審美距離的消解，一種善意的和諧倫理的重建四方面對(duì)楊文豐的科學(xué)散文進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：科學(xué)散文；話語原點(diǎn)；雙重解構(gòu)；對(duì)峙形式；和諧倫理

佛理有三重境界之說，第一重看山是山看水是水，進(jìn)則看山不是山，看水不是水，最高境界者，看山還是山，看水還是水。從原始社會(huì)后期開始，人們將不可駕馭的自然體和自然力演化為神，在拜物教初期，直接將自然體，如風(fēng)、火、水、雷等直接加以人格化，認(rèn)為它們本身是具有意志和具有生命的，所謂“自然神（Natural God）”在古代文學(xué)作品中多有體現(xiàn)。歷經(jīng)五千年的文化沉淀，古往今來，文人墨客眼中的高山流水，雨雪虹嵐，皆是融情入意之相，詩間筆下，明月有淚，滄海含情，古人賦予自然的美，來自于對(duì)自然的敬畏，來自于無限的想象力，更來自于一種遙遠(yuǎn)的審美距離——一種因無知和猜想而產(chǎn)生的距離，人和自然之間，因?yàn)橛辛诉@份距離，便有了敬畏，有了欣賞，也有了和諧。時(shí)至今日，我們?nèi)耘f以“明月”寄托思念和鄉(xiāng)愁，“浮云”象征流浪漂泊，“黃昏”予人遲暮之傷感……這無疑是一種文化屬性使然的認(rèn)知慣性和聯(lián)想，導(dǎo)致無數(shù)自然現(xiàn)象和景觀被賦予了超越物態(tài)的、來自審美、來自想象的文化意象與內(nèi)涵。而隨著自然科學(xué)的發(fā)展，這樣一種審美距離無疑就會(huì)隨之逐漸消解，距離的消解是否也伴隨著美感的消亡呢？傳奇的浪漫以及現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻，在科學(xué)精神和人文沉思的雙重解構(gòu)下，人類所熟悉而又陌生的大自然又呈現(xiàn)出一種怎樣的面目呢？是猙獰，抑或是慈祥？人與自然相處的終極之道究竟為何？帶著這些問題，活躍在當(dāng)代文壇的散文家楊文豐寫下了風(fēng)格獨(dú)具的系列科學(xué)散文。

一、話語原點(diǎn)：以科學(xué)知識(shí)切入，科學(xué)性與文學(xué)性珠聯(lián)璧合

楊文豐在《自然筆記·自跋》中，對(duì)自己創(chuàng)作有明確的界說：“這是一本科學(xué)散文集”。對(duì)此，至少我們可以有以下幾方面的認(rèn)識(shí)：第一，冠以 “科學(xué)”，表明了作者的自身定位。散文作家在從事這一非虛構(gòu)性文體的創(chuàng)作時(shí)，在意識(shí)中或潛意識(shí)中對(duì)自身存在都有精神上的定位，這一定位即作家話語坐標(biāo)的原點(diǎn)或基點(diǎn)。如張承志把自己定位為“回民的兒子”、“哲合忍耶教徒”，張煒是“大地守夜人”、“麥田守望者”，周同賓說“我是農(nóng)民的兒子”。 楊文豐畢業(yè)于南京氣象學(xué)院農(nóng)業(yè)氣象專業(yè)，憑借專業(yè)優(yōu)勢(shì)，對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行了科學(xué)意義的闡釋，正是專業(yè)定位使然。第二，主要以自然科學(xué)為寫作題材。我們認(rèn)為“科學(xué)散文”與“文化散文”、“鄉(xiāng)土散文”等的命名方式是相同的，主要是從散文創(chuàng)作題材的角度而言。作者在談到給書命名緣由時(shí)，也提到“書中的作品均以自然為寫作題材，以自然為底色”[2]。第三，從《自然筆記》一書的副標(biāo)題“科學(xué)倫理與文化沉思”可見，它并非純粹的科普讀物。作者雖以科學(xué)知識(shí)為切入點(diǎn)，但寫作的邏輯重點(diǎn)在挖掘自然科學(xué)知識(shí)中的思想內(nèi)涵、人文內(nèi)涵，進(jìn)而上升到作理性層面、文化層面的思考。楊文豐認(rèn)為科學(xué)美文的“寫作重點(diǎn)并不是普及科學(xué)知識(shí)，而是在寫科學(xué)知識(shí)的同時(shí)還表達(dá)其他東西，比如表現(xiàn)科學(xué)美、科學(xué)哲理、人生哲理和科學(xué)倫理等。在科學(xué)美文里，科學(xué)知識(shí)只是船，而船上還有人、有思想和空氣等等美好的東西”[3]。

楊文豐的創(chuàng)作題材，涉及氣象、動(dòng)植物、生態(tài)、科學(xué)史、科學(xué)美和科學(xué)倫理方方面面。楊文豐始終以科學(xué)知識(shí)作為其散文創(chuàng)作的話語原點(diǎn)，以科學(xué)知識(shí)作為認(rèn)識(shí)事物的工具。作者以自然科學(xué)為視角，以專業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，觀察自然，擬寫自然，思考著人類社會(huì)與自然的關(guān)系。作者從我們生活的地球?qū)懫穑�告訴讀者“藍(lán)地球”是怎么回事，“晨昏線”有什么樣的運(yùn)動(dòng)方式，“虹”為什么會(huì)拱背并且內(nèi)紫外紅，“向日葵”為什么有時(shí)不跟著太陽轉(zhuǎn)，揭開“橙雨”，“銀幣雨”，“魚雨”，“怪雨”的奧秘等等，以科學(xué)知識(shí)作為寫作的原點(diǎn)。

楊文豐總是以文學(xué)形式表現(xiàn)科學(xué)知識(shí)。在《藍(lán)地球》開篇作者寫道：“我們親愛的地球母親，籠罩在一片祥和、遼闊、艷麗的蔚藍(lán)色中。”“我們一直喘息在蒼茫、綿厚的空氣之底。暴風(fēng)雨霽，我們的頭顱之上，總能高懸一片穹廬似的、蔚藍(lán)色的天空。”為什么籠罩地球的會(huì)是一片藍(lán)呢？原來那是陽光與空氣的“精心協(xié)作”。“溫泉般汩動(dòng)、往地球潑瀉的陽光，總要與擁抱、呵護(hù)地球的空氣邂逅。……不同波長(zhǎng)的、特定的七色光波匯聚成陽光。波長(zhǎng)較短的紫、藍(lán)、靛等色光，在地球大氣圈上層一旦‘遭遇’空氣中的塵埃、冰晶和水滴等微型物質(zhì)，……發(fā)生散射、漫射”就會(huì)形成奇特的藍(lán)了。在《“晨昏線”寓言》中，作者告訴我們 “晨昏線”是“白天與黑夜在地球表面上的交界線”，“晨昏線，忠實(shí)地做著與地球反向、同速地運(yùn)動(dòng)”，“晨昏線過處，無非是白綢緞剛剛飄然過去，黑披風(fēng)就急急拂面而來。滄海桑田，云去云飛。黑夜和白天，對(duì)自己體下的江山萬物，施行著輪回式的恩澤與壓迫”， 然而，地球并不是一只裸球，它被宛若虛幻的空氣裹包著，陽光打在空氣上，難免發(fā)生漫射、散射，因此，“晨昏線，表面光暗的分庭抗禮自始就不是平分秋色”，“在毗鄰晨昏線光暗交界的區(qū)域，光亮，總是毫不留情地占領(lǐng)一些本屬黑暗地疆域”，在光明和黑暗的抗?fàn)幧希�各自都想吞噬�?duì)方的地盤，本來這種光明與黑暗，陰與陽的交替，是宇宙運(yùn)行的本質(zhì)和規(guī)律。

對(duì)于楊文豐來說，準(zhǔn)確客觀的介紹說明自然并不是主要的目的。他是以自然科學(xué)作為平臺(tái)，借助對(duì)自然的科學(xué)觀察和描述，傳達(dá)他對(duì)于美的感悟和發(fā)現(xiàn)，這也正是楊文豐所強(qiáng)調(diào)的科學(xué)美文與科普文章的區(qū)別所在。這里包括兩個(gè)方面的內(nèi)涵，第一，在說明抽象的科學(xué)知識(shí)時(shí)注重使用文學(xué)性的表現(xiàn)手法，特別是對(duì)專業(yè)術(shù)語，則往往以人們熟悉的生活現(xiàn)象作比，使其具象化。對(duì)晨昏線的描寫：“晨昏線過處，無非是白綢緞剛剛飄然而過，黑披風(fēng)就急急拂臉而來。滄海桑田，云去云飛。黑夜和白天，對(duì)自己體下的江山萬物，施行著輪回式的恩澤與壓迫，”“白綢緞”與“黑披風(fēng)”，多形象呀！對(duì)空氣的描寫：“她很詩化，抽象得像光，縹緲得如霧，漂泊得似水。她深遠(yuǎn)、寬闊、無色、無味、透明、單純、空靈。她的腳步，虛幻飄忽，無影無蹤。你看不見她，盡管她有重量，更有形體，本非虛無。你用手抓她，先一握，再一擰，滿以為抓住了，而你的手中，卻是這樣虛無”。[4] 這樣的文字，便使他的科學(xué)散文滲透進(jìn)了濃郁的詩性，在他的科學(xué)散文中，像這樣優(yōu)美生動(dòng)、空靈灑脫，且富于韻律感的文字隨處可見，使得他的散文充滿濃郁的詩情。第二，對(duì)于自然科學(xué)知識(shí)滲透文學(xué)性的解讀，賦予其相當(dāng)?shù)娜宋膬?nèi)涵。在《包容一切的空氣》中，賦予空氣以“包容” 的胸襟，并加以禮贊，“她是平平凡凡的偉大，偉偉大大的平凡。她是平凡而偉大的象征……。”在《位置》中，由“山南山北松樹的生長(zhǎng)狀況迥異”而感悟到“對(duì)于一棵樹，生于山之南北，大可以是一陣風(fēng)或一只鳥很不經(jīng)意的作為，卻會(huì)鐵定這棵樹一生的‘社會(huì)’位置和生活境遇”，“‘自然社會(huì)’實(shí)在是很富諭示意義的”，“正所謂‘出身不由己，位置無選擇’吧……”在《啊！陽光》中，“亮亮光光，白白茫茫，汩汩湯湯——這是遙遠(yuǎn)的父親般的太陽，正在大面積地使勁朝我們潑來的陽光。我感覺已恍如莊、惠在壕梁上理論過的一尾魚，順流而下。流過去了，莊周寓言。流過去了，傳統(tǒng)云煙”。這里作者哪還是在寫自然的陽光，而是以豐富的想象力，融入心靈的感受，人文情感的滲透，將科學(xué)性與文學(xué)性珠聯(lián)璧合。

二、交融交進(jìn)：科學(xué)精神和人文沉思的雙重解構(gòu)

所謂科學(xué)精神和人文沉思的雙重解構(gòu)，既指在對(duì)自然的觀照中，既要以科學(xué)精神解析、描述、理解自然，同時(shí)也要挖掘其中蘊(yùn)涵的哲理，并對(duì)自然的詩性美感、人文性、科學(xué)性加以感悟。用作者的話來說，就是以科學(xué)家的目光觀察自然，以思想者的思考來認(rèn)識(shí)自然。

作者在以科學(xué)家的目光觀察自然時(shí)，時(shí)刻以科學(xué)知識(shí)為利刃，以實(shí)證精神為基礎(chǔ)，實(shí)事求是，還自然以其本真面目，以正確的科學(xué)知識(shí)擊破傳統(tǒng)束縛的迷思。他在《虹影》中寫道，童年的我“不敢以手指虹。因?yàn)榇笕苏f，指虹，長(zhǎng)大后會(huì)駝背的，虹叫‘天弓’哪。又說，地上的蜈蚣，背不總是那么駝嗎？”對(duì)虹充滿神秘和恐懼。從氣象學(xué)角度而言，虹其實(shí)“是射入雨幕的陽光，經(jīng)由雨滴（水滴、毛毛雨滴或霧滴）折射、反射后，在雨幕或霧幕上形成的色光（偶有白色）弧段”。之所以“每一條彩虹都是內(nèi)紫外紅的”，是由于“紅光只能由較高雨滴送來，至于較低的雨滴，只能送來紫光”；佛光是一種披蒙著神秘色彩的自然景觀，它迄今伴隨著不盡的暢想與繽紛的猜測(cè)。《佛光》一文撩開了佛光神秘的面紗，依據(jù)現(xiàn)代科技的新成果，所謂“佛光”，實(shí)乃人在特定天氣和地理環(huán)境下，看到的一種大氣光學(xué)現(xiàn)象——七彩光環(huán)；在《北風(fēng)》中，對(duì)于北風(fēng)的成因、作用及其特性的解析，讓北風(fēng)從文學(xué)作品中無情蕭瑟的意象桎梏中解脫，完成了一種“詩意的、寒涼而堅(jiān)毅”的“形象塑造”，是以科學(xué)精神為北風(fēng)“正名”；在《黃花雨》中，作者對(duì)于民間所謂“谷雨”、“橙雨”、“銀幣雨”、“魚雨”等諸如此類的“怪雨”進(jìn)行了科學(xué)的釋疑，“在氣象學(xué)家看來，無非是龍卷風(fēng)的‘杰作’”，然后說， “人們對(duì)若明若暗的事物，都有著秦淮寒水煙籠霧罩的朦朧和迷幻。唯有科學(xué)，才是撥開迷信、迷幻和誤區(qū)的神劍”。 毫無疑問，諸如此類的作品，無論對(duì)專業(yè)人員抑或?qū)ζ胀ㄗx者，都具有開闊眼界，豐富頭腦，啟迪心智的作用，有利于人們?cè)桨l(fā)清醒通透地面對(duì)大自然，面對(duì)自己賴以生存的最終的家園。作者這種以科學(xué)精神擊破迷信的重霧，以知識(shí)幫助人們更接近自然，更了解自然，洞悉天工造物、日升月落的奧秘，以科學(xué)為工具，這無疑是一種莊重而善意的開掘。這不是一般的散文家所能勝任的。誠(chéng)如洪三泰先生所云，一般的“詩人、散文家的表像描述和藝術(shù)想象無法使人們從精神困惑中解放出來”。[5]

以思想者的思考來認(rèn)識(shí)自然，這則是立足于文學(xué)解讀之上的深層發(fā)掘。是結(jié)合了文化和科學(xué)后，對(duì)于自然之“美”的解釋，更是對(duì)于所謂自然之“道”的終極領(lǐng)悟和思索。在《虹影》中，他一方面精細(xì)地描繪了虹的幻景，介紹了許多關(guān)于虹的科學(xué)知識(shí)；一方面又從虹的“生了又死，死了又生”，寫到人類生命的變化無常。最后再由虹寫到冰和火的相融，顛覆了傳統(tǒng)的水火不相容的結(jié)論。在《向日葵的寓言》中，由周知堂的文章起筆，再考證向日葵的由來及其生長(zhǎng)特性，以及“我”對(duì)于不同畫家筆下的向日葵的不同體驗(yàn)。而作品的重心，卻是描述向日葵在“文革”中的經(jīng)歷，即史無前例的“造葵運(yùn)動(dòng)”對(duì)于向日葵的扭曲。作品正是從向日葵被推上政治舞臺(tái)的寓言中，獲得了關(guān)于輝煌的本質(zhì)，美的瞬間與永恒，痛苦的另一種美麗，以及命運(yùn)的無常與正常等方面的人生感悟。楊文豐十分推崇愛默生的“自然是精神的象征”的說法。所以他的自然筆記亦十分注重精神性。換言之，他總是以思想者的眼光來思考和認(rèn)識(shí)自然，并力求將文化的因素、人文的精神和生命體驗(yàn)融灌其間。

三、對(duì)峙形式：以“異化”和“還原”引起反思

在楊文豐先生的科學(xué)散文中，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)一種所謂的“對(duì)峙形式”。從遠(yuǎn)古以來對(duì)于“自然神”的崇拜，使得人類對(duì)自然景觀和自然現(xiàn)象產(chǎn)生一種本能的敬畏和無窮想象，而隨著近代工業(yè)發(fā)展，自然科技的普及，人們對(duì)“科技神”卻又頂禮膜拜，由此產(chǎn)生了一種仿佛能夠征服、主宰、戰(zhàn)勝自然的盲目自信和膨脹的野心。在自然知識(shí)的普及和解構(gòu)下，良辰美景不再是單純的情意符號(hào)，更不是虛無縹緲的神跡奇觀，而僅僅是一種有因有果的自然現(xiàn)象罷了，這既是自然科技對(duì)傳統(tǒng)文化迷思的沖擊，又是科技力量對(duì)文化信仰的沖擊，作者感嘆科學(xué)有時(shí)反是屠殺想象的劊子手。作者在《鳴沙山·月牙泉》一文中所言，“月牙泉縱然再小，但只要依然在汪，就客觀地構(gòu)成了與鳴沙山非同尋常的對(duì)峙”。這是一種“真實(shí)與傳奇的對(duì)峙。現(xiàn)實(shí)與浪漫的對(duì)峙。加號(hào)與減號(hào)的對(duì)峙。主動(dòng)的看不見的干風(fēng)和可感觸的輕飄的流沙合謀，與柔軟、溫靜、孤立、弱小、被動(dòng)的泉水的對(duì)峙。是風(fēng)沙在高處，泉水在低處的對(duì)峙。是貌似和平共處而且歌舞升平，實(shí)則機(jī)關(guān)橫生、陷阱依舊的對(duì)峙。是細(xì)水微瀾與流火干渴的對(duì)峙。是荒漠與綠洲的對(duì)峙。是飄渺、虛幻與現(xiàn)實(shí)、沉重的對(duì)峙。是生命與死亡的對(duì)峙。只要是對(duì)峙，就構(gòu)成一種無法排解的矛盾……”。“真實(shí)”是科學(xué)倫理，而“傳奇、浪漫”則是一種沉淀千年的文化沉思，一汪靈動(dòng)的泉水，有如文中所描繪的月牙泉一般，在風(fēng)沙中飽受干涸威脅，而月牙泉畔終年不息的來自鳴沙山的飛沙，“可以是沙子干熱、兇狠欲撲的吶喊，也可以說是五色迷離的浪漫的小夜曲……這些虛幻的夢(mèng)、飄渺的夢(mèng)，難道就不具誘惑？是誘惑，就必然會(huì)構(gòu)成對(duì)生命的威脅”，正如同科技之于自然崇拜的蠶食入侵，教人亦喜亦憂。

    這種“飄渺、虛幻與現(xiàn)實(shí)、沉重的對(duì)峙”、“無法排解的矛盾”簡(jiǎn)單來說又是科學(xué)與藝術(shù)的對(duì)峙，這在作者筆下比比皆是，一方面是工業(yè)發(fā)展對(duì)于純美自然的戕害，《我是紅豆衫》中，紅豆承載了“相思”的綺靡情愫，千古美名之下，人們剝下了紅豆杉的樹皮，無數(shù)的紅豆杉死去了，而紅豆，依舊千秋萬代，在文人墨客筆下綻放著“紅色的、溫暖的、美麗的和博愛的”相思。《當(dāng)歸》中，當(dāng)歸美麗的名字，沉重的情感負(fù)荷之外的，不為人知的是當(dāng)歸日益逼仄的生存空間，這份威脅來自工業(yè)發(fā)展，來自“科技神”的猖行，這“污染八面埋伏、四面出擊的年代”，容不下“充滿理想和幻想的當(dāng)歸”。作者有意揭露諸般殘酷丑陋的現(xiàn)實(shí)，無疑是一種對(duì)于我們既有認(rèn)知的“異化”，卻更是一種對(duì)于真實(shí)的還原——只有面對(duì)問題，方有解決問題的可能。另一方面，則是科學(xué)知識(shí)和文化美學(xué)之間的矛盾課題，這樣一種科學(xué)與藝術(shù)的對(duì)峙使得我們認(rèn)知中的美麗印象出現(xiàn)了扭曲，《冬蟲夏草》中，大自然陰差陽錯(cuò)的傳奇色彩下的是冬蟲夏草殘酷的生存法則。最為典型的則是《蝴蝶》中所提到的“蝴蝶現(xiàn)象”，作者借錢鍾書先生語“矛盾是智慧的代價(jià)”，蝴蝶身世的真相剝奪了人們對(duì)其美麗的初始印象，“人們的審美感受，像天平突然被取走了砝碼，頃刻就發(fā)生傾斜”。作者在文章中更直接點(diǎn)出“用科學(xué)的尺度衡量藝術(shù)，本屬無可厚非，但從審美和藝術(shù)創(chuàng)造計(jì)，我以為科學(xué)之于藝術(shù)，最好能夠采用一種‘若即若離’，或者‘難得糊涂’的態(tài)度。因?yàn)閲?yán)謹(jǐn)與浪漫，實(shí)乃烈火與堅(jiān)冰。或許可以這樣說：藝術(shù)創(chuàng)造，全在于非藝術(shù)性因素的合理解除”。科學(xué)與藝術(shù)的相遇，往往出現(xiàn)創(chuàng)造上的矛盾，帶來繁雜的美學(xué)課題，如何在堅(jiān)持科學(xué)精神的基礎(chǔ)上，存留美的感知？ 這樣一個(gè)“異化——還原”的過程，卻更像是一種理想與感性的辯證思考和追問。在《心月何處尋》中，作者高聲呼喚：“人類的‘精神自然’，你在哪里？”科技發(fā)展使得明月不再神秘，“舊時(shí)月”的消亡伴隨著“心月”的殘忍落地。“科技神”一如脫韁野馬，科技帶給人類的信心和野心，破壞了人與自然之間的長(zhǎng)久平衡，最可怕的后果不僅是“物理污染，瘡痍山河”，更是人類對(duì)于“心靈自然”的毀滅。當(dāng)“‘科技主義’或‘工具理性’能使自然異化，使月亮異化”，我們要到哪里去尋找一個(gè)和諧的“精神家園”？這無疑是一個(gè)難以解答的追問，而這卻和作者的寫作意圖相吻合，即是要在科學(xué)發(fā)展的今天，不忘為自己保留一個(gè)不受污染的“心中明月”，存留和保護(hù)自然的詩性和純美。不然，人類便只能成為自己親手創(chuàng)造的傳統(tǒng)自然美學(xué)的“掘墓人”，美景淪喪的“劊子手”，成為“與自己角力的大敵，以‘科技真’取代‘情感真’的聰明動(dòng)物”！要求“科技真”更要保留“情感真”，這正是作者流于筆端的呼喚。

四、“先破后立”：審美距離的消解，一種善意的和諧倫理的重建

    科學(xué)技術(shù)的發(fā)展揭去了大自然神秘的面紗，在科技鐵蹄的蹂躪踐踏下，導(dǎo)致大自然呈現(xiàn)出一種前所未有的猙獰面目，酸雨、泥石流……倘若海邊的紅樹林不被持續(xù)的無限度的砍伐，珊瑚礁不被大量地開采破壞；倘若人類不在沿海建筑那么多的度假別墅……也許海嘯就不會(huì)來得那樣兇猛，那樣無情，就不會(huì)出現(xiàn)楊文豐在《海殤后的沉思》所表現(xiàn)的那奪去了無數(shù)人生命的大災(zāi)難。傳統(tǒng)審美距離的消解不止帶來一系列美學(xué)危機(jī)，更使得人們看到了大自然充滿憤怒和威嚴(yán)的“父性態(tài)”的一面，這曾經(jīng)哺育了我們世世代代的慈母般的自然，是否一定要經(jīng)歷這樣一場(chǎng)場(chǎng)悲劇，方能重新喚醒我們已然逐漸泯滅的關(guān)愛和敬畏呢？最重要的是，這樣的“敬畏”，與遠(yuǎn)古人類的對(duì)“自然神”崇拜式的敬畏有什么區(qū)別？遠(yuǎn)古人類的對(duì)自然的敬畏“完全是源于自然的神秘，源于對(duì)自然的敬畏……”作者認(rèn)為，這是一種“舊敬畏”。“科技真”和“情感真”并存這樣一個(gè)概念，又是否與作者所言的“科學(xué)”與“藝術(shù)”應(yīng)保持適當(dāng)距離的概念相矛盾呢？作者在作品中對(duì)這些問題也做了相關(guān)的闡述，首先，在情感上，我們必須重建對(duì)大自然的敬畏，作者將之描述為一種“新敬畏”、“一種復(fù)合型的敬畏”：“它是人類對(duì)自然之‘靈’——自然萬物的科學(xué)本質(zhì)和規(guī)律，對(duì)滄桑正道，不但能尊重，而且能順應(yīng)的敬畏；是能通過預(yù)警機(jī)制，自覺避讓對(duì)父性殃害的敬畏；是將技術(shù)的陰影掃出自然的敬畏；是不但不再將人類視為自然的‘主宰’，而且建立對(duì)自然的感恩之心的敬畏；是使當(dāng)前日薄西山的人與自然的關(guān)系能日益走向和諧的敬畏；是理應(yīng)上升到宗教層面的敬畏……”。[6]其次，在科技發(fā)展的今天，“科技主義已像脫韁狂奔上原野的野馬正以前所未有的范圍、層次和深度，在改變?nèi)伺c自然、人與社會(huì)以及人與人的關(guān)系。”[7]要防范工業(yè)科技過度發(fā)展從而導(dǎo)致對(duì)自然的戕害，就更要建立一種能具制約和調(diào)節(jié)作用的“良善而公平的科技發(fā)展法則”，即作者所謂的“科技倫理”——一個(gè)屬于這個(gè)時(shí)代的，人與自然相處的游戲規(guī)則。

    “科技倫理”實(shí)際上就是一種人與自然之間的充滿善意的相處之道、一種新的真善美的和諧倫理，這正是作者努力在“科技真”和“情感真”之間尋求到的平衡點(diǎn)。

正如同歌頌自然的文學(xué)作品為數(shù)眾多，但是作者卻選擇了科學(xué)散文或科學(xué)美文這一路徑，以科學(xué)精神對(duì)自然進(jìn)行了文學(xué)性和知識(shí)性的雙重解構(gòu)，這并不是為了告訴我們自然不“美”，相反是為了向人們展示自然真正的“美”——一種經(jīng)歷了殘酷的異化和科學(xué)的還原后的真實(shí)的自然。這樣一種真實(shí)的“美”甚至超越了來自傳統(tǒng)審美、來自蒙昧想象的文化意象與內(nèi)涵，而充滿了一種“善意”：《塵寰里的綠葉》中，總是遭受人類砍殺的綠葉，始終善良，寬容地給人類提供氧氣的，它 “手無寸鐵……甚至沒有話語權(quán)，有的只是行善的天性，且沉默如金”，“沒有任何堅(jiān)守是輕松的，或者是平靜的和容易的”，綠葉堅(jiān)守“綠葉立場(chǎng)”，是綠葉的責(zé)任，那人類呢？《地溫雜記》中，作者描述了地溫之于人類的恩澤，“一直在溫暖著、承托著人類”，而我們卻是“忘恩負(fù)義”的。作者始終以自然的“美”反襯出人類的自私和貪婪，反思自身，作者認(rèn)為“工業(yè)革命以來，我們?nèi)祟惖乃季S和手段，多是‘攻擊型’的，披荊斬棘，所有舉措矛頭皆指向大自然……有多少作為乃‘和善型’的？又有多少作為是忌諱后果的？”[8]要對(duì)自然進(jìn)行所謂“和善型”的開發(fā)，我們就需要科技倫理的監(jiān)督和制約。

在《地球日》、《令人尷尬的綠色食品》、《我是紅豆杉》、《塵寰里的綠葉》和《絕種動(dòng)物墓碑》這一類的有關(guān)環(huán)保的作品中，作者呼喚我們用實(shí)際行動(dòng)拯救和保護(hù)自然，而非將“環(huán)保”這一概念變成一個(gè)空泛的口號(hào)，甚至一個(gè)自欺欺人的廣告牌。在科技發(fā)展的今天，作者呼喚我們必須找到這樣一種和自然真正和諧相處的模式，《我是紅豆杉》中，作者引用了泰戈?duì)柕脑娋洌?/SPAN>“上帝等待著人在智慧中重新獲得童年”，秉承著科學(xué)精神的“真”，帶著一種敬畏和“善”，重新認(rèn)識(shí)自然的“美”，方能使人類重新回歸那智慧的童年。

張檸在《植根科學(xué)的另類散文——序楊文豐＜自然筆記＞》（楊：原稿為：《自然筆記·代序》）中說：“別出蹊徑引進(jìn)了自然科學(xué)視角，以氣象學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，加上當(dāng)代文化視野，把文學(xué)手法和思維融入其中，既有科學(xué)事實(shí)在內(nèi)，又給人以文學(xué)的美和哲理美的享受，并給人以文化批判的啟迪，這已不是一般意義上的散文。這種以自然科學(xué)專業(yè)知識(shí)作為‘草根’或者平臺(tái)，對(duì)‘科學(xué)性’、‘現(xiàn)代性’進(jìn)行認(rèn)真反思，著力于文化批判的別具一格的散文，在當(dāng)代實(shí)屬罕見。”[8]楊文豐是一位具有良好的綜合文化素質(zhì)的散文家，是一位智慧型的散文家。他的作品是關(guān)于自然及其美的描述，更是對(duì)于人類歷史的反思，對(duì)于科學(xué)本質(zhì)的哲學(xué)追問，以及是作為一位有自然科學(xué)底蘊(yùn)的有良知的作家對(duì)于自然環(huán)境日益惡化的憂患。正是這些，使他的自然隨筆當(dāng)代散文中卓然獨(dú)立，而且體現(xiàn)出難得的精神性。

參考文獻(xiàn)：

[1] [3]楊文豐.關(guān)于《自然筆記》的寫作——楊文豐答上海《語文學(xué)習(xí)》雜志編者問. [M].上海：2006年第12期《語文學(xué)習(xí)》。

 [2] 楊文豐.《自然筆記·自跋》. 楊文豐《自然筆記——科學(xué)倫理與文化沉思》[M].上海：上海教育出版社，2007.

楊文豐.關(guān)于《自然筆記》的寫作——楊文豐答上海《語文學(xué)習(xí)》雜志編者問. 楊文豐《自然筆記——科學(xué)倫理與文化沉思》[M].上海：上海教育出版社，2007.

[4] 楊文豐. 自然筆記·包容一切的空氣，[M].天津：2001年第4期《散文·海外版》。

[5] 洪三泰. 學(xué)識(shí)與智慧的散文靈光，[M].廣州： 2003年4月28日《南方日?qǐng)?bào)》。

[6] [8]楊文豐. 海殤后的沉思 ，[M].北京：孫昕光主編《大學(xué)語文》（“普通高等教育‘十一五’國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材”）， 高等教育出版社2007年11月版。

[7] 楊文豐.心月何處尋.   [M].南京：2006年第2期《鐘山》。.

[8] 張檸.《植根科學(xué)的另類散文——序楊文豐＜自然筆記＞》，[M].廣州：2007年5月20日《南方日?qǐng)?bào)》。

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（ 此文原載《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版 , 全國(guó)中文核心期刊）2010年第3期