高揚散文的人的精神

                                                                                      奚學瑤

    ●控制人類的官能欲望的膨脹，提高人的精神境界，掃除商品氣息對文藝作品的污染，提升人的心靈的審美品位，使人類社會文明不斷地向更高層次升華，這正是作為負載人文之“道”的散文的責任與使命。

    一

    什么是人的精神？人的精神就是人的精神，不是動物的精神；不是蕓蕓眾生精神的集合；不是曲意逢迎的奴才氣、笑傲人生的江湖氣、油滑惡俗的痞子氣、萎瑣自私的市民氣……人的精神是人文精神，是對真善美的崇尚，是對人的尊嚴和權利的呼喚，是對崇高與理想的向往，是在精神世界不斷完善中體現的人格追求，是大寫的人的精神。

    散文在中國的人文世界中享有重要地位，它是中華民族人文精神的重要載體。“文以載道”，從本義上講其所負載的正是人文的精神、民族的魂靈。它感召和熏陶了一代又一代中華民族的優秀兒女。散文負載的道，不是道學家之假道學，而是人文世界之真精神。人們在拋棄封建衛道者的說教之后，卻不能像潑臟水一樣，把孩子也一起潑掉。不堪設想，一個民族倘失去對崇高的景仰、對人文精神的終極關懷，一味地認同物質世界的功與利，勢必出現道德精神上的滑坡，最終必將導致民族生機的萎靡。因此，在當代散文初步繁榮的局面中，我們不能不居安思危，看到散文界潛在的危機，而呼吁高揚散文之“道”，也即散文的人的精神。

    二

    相比較而言，當代散文的發展較之其他文體更為沉穩。這與散文高雅與深沉的傳統有著必然的聯系，也與散文作為精神自審這一本體特色有著密切的關系。所以，類似“我是流氓我怕誰”的痞子式語言，很難從散文中找到。然而，長期受禁錮的“利”的猛虎的出籠，它在未受到規范的約束之前，對“道”勢必產生一種報復性的破壞，嚴重地擾亂人們的精神世界秩序。一時所產生的破壞性沖擊波，不可能不影響當代散文的提高與發展。

    縱觀其表現:調侃崇高、游戲人生者有之；矯揉造作、忸怩作態者有之；無節制地書寫風花雪月、沉迷身邊瑣事者有之；淺俗庸常、家長里短者有之；感傷泛濫，悲壯難尋；鄉愿得寵、狂狷冷落；傳統的人格與風骨、深沉的憂國憂民之思，常在閑適的煙霧中消弭；在瀟灑的舞步背后，失落忘卻的正是改革的艱難與創業的艱辛。

    歌舞升平，這似乎是經濟繁榮所導致的世態人相。中國人身上有一種根深蒂固的享樂主義，在國家剛剛擺脫經濟困境，開始起步騰飛，而真正的現代化尚很遙遠時，人們的享樂欲望已經超前進入了“后現代”。瘋狂麻將牌、變形的卡拉OK廳、燈紅酒綠的夜總會、以至無牌照的紅燈女郎、攝人魂魄的白色粉末……像雨后蘑菇一樣孽長起來。于是，散文的清涼世界，也不能不吹進一陣陣騷腥之風。這種享樂主義的感官需求，常常忘卻了人需要不斷修煉的精神追求。娛樂試圖吞并教化，利欲似乎要將“道統”完全取而代之。個性解放與自我的宣泄向卑俗化發展。某些瑣碎無聊的“小女人散文”和柔若無骨的“小男人散文”，也在軟化著一些精神軀干尚未成形的少男少女們，散文被當作迷醉大眾尤其是青年的“小酒壺”。一方面，教科書中減輕了魯迅作品的分量；另一方面，周作人、林語堂等人的閑適文章、張愛玲的俗世小品充斥了書店與書攤，被一些人捧為散文極品。書中的隱士、紳士之風與小姐媚態，與廣大平民百姓為生計奔波勞碌的現狀有著巨大的反差，與為改革奮斗的志士仁人的精神狀態頗不相稱。這是一種高邈的消魂劑，消弭的是奮斗的激情與熱血。散文固然需要題材與風格的多樣，需要個性的自由與解放，但并不意味著逃避現實，消極玩世，“混跡于紳士淑女之林”。縱觀中國散文史，先秦青春洋溢，唐宋剛健清新，即使是低迷的明末小品，也并非一味吟風弄月，其中也不乏濟世之志。萬變不離其宗，多元化離不開人的精神本位，離不開人的奮發進取、清新健朗的精神風骨。

    人的精神的高揚，當然不是簡單的標語口號式的空洞說教。人是最有靈性的生靈，不止具有至今尚未通透的物質生理結構，更有無限豐富與復雜的精神世界。散文需要把思想與藝術的融角，伸向宏遠而細微的精神空間，從人的七情六欲中，在痛苦與歡樂、崇高與卑下、偉大與渺小、高雅與鄙俗的精神搏斗中，展現人的精神世界，開掘愈深，其藝術與思想力度往往愈強勁。開掘的過程，也即個性解放與人性自由發展的過程。在從事散文創作的過程中，人不但進行著自由的精神審美過程，同時亦進行著深入的精神審己活動。只有對自我深入地審思，才能使藝術與思想得以升華，才能暢達地抒發自己的思想情感，發揮自己的藝術才情。這種審思必須的也是唯一的燈照，便是馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中所述的“人的東西”。所謂“人的東西”，在中國的人文傳統中，也就是“道”，也就是人文精神，人的精神。

    三

    中國的人文精神，在長期的奴隸主枷鎖與封建領地的禁錮中，正如清人龔時珍在《病梅館記》一文中所述的那樣，遭到了不斷的砍伐和扭曲，但它依然頑強地生存下來了。這種精神，即使是在貧寒困厄之中，也散發著它的清芬。在民族危難，國家動蕩之際，尤其閃耀著這種人文精神的光輝，涌現出大批泣鬼神、驚天地的大寫的人。中國人文精神之中，不乏仁愛與利他，不乏快樂與和諧，也有天人合一，自然無為，而尤為突出的是講求“有所不為”的氣節，“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的大丈夫氣概，亦即大寫的人的精神。渉及散文，就是抒真情，說真話；就是“獨立的思考，自由的表達”(溫家寶語)；不做作，不偽善，不粉飾，不作假大空；不脅肩諂笑，阿世取容。被稱為“民族魂”的魯迅，最銳利最深刻地批判了中國的假道學，把吃人的封建禮教批判得淋漓盡致。與此同時，他又最忠實地繼承了中國傳統的氣節觀，沒有絲毫的奴顏和媚骨。在他的散文與雜文中，旗幟鮮明地表現了一種剛正不阿的大丈夫精神。這種精神，與伯夷、叔齊、屈原、司馬遷、岳飛、文天祥、海瑞、譚嗣同、秋瑾等人的精神是一脈相承的。這種剛正不阿的精神，正是人性舒張的極致、人格尊嚴的峰頂，實現了人的個體精神的大自由，大解放。

    這種精神，由于“左”的思想危害，當年曾嚴重地遭到了摧殘。犬儒主義的懦弱與中庸卻隨之而風起。一度，那種追逐時尚、迎合時世的虛假俗媚之作充斥文壇。這些文章，失去了自我，更談不上特立獨行的精神追求。人在這里變成了泥俑與奴婢，變成了傳聲筒。忘記了作為一個作家，對社會負有比常人更大的責任，應有行高于眾的素質和精神境界。這不僅僅是對真善美的認同，更在于對崇高艱忍的攀登，對理想執著的追求。理想主義與人文精神是不可分的，它意味著人類對彼岸世界的形而上的向往，體現著人類精神奮發向上的健康狀態。理想主義者因其超越現實，因而對現實總是抱著不斷批判與修正的態度。因其獨立思考，行高于眾而易處于孤獨或不合時尚的狀態。也由于不合潮流的奮斗，從個人命運而言，容易成為一個悲劇的角色。其命雖悲，其行則壯，悲壯的歌哭也便隨之涌流。大江東去，浪波淘洗，文學史上能夠沉潛積淀下來而閃耀神光異彩的，則往往是這些追求人類理想的壯歌與珠貝。

    四

    經濟繁榮的背后，容易產生人欲膨脹的社會悖反。因而，對于一個有社會責任感有藝術良心的作家來說，應該警惕物質與金錢的腐蝕，當心被流俗所裹挾。還應該清醒認識到，此起彼伏的社會現象是人類社會發展的一個階段性環節，而非永恒現象。此時，倘無人文精神的清醒劑，智慧而明晰地引導人們向理想目標邁進，則易使社會陷入物質的泥淖而不能自拔。控制人類的官能欲望的膨脹，提高人的精神境界，掃除商品氣息對文藝作品的污染，提升人的心靈的審美品位，使人類社會文明不斷地向更高層次升華，這正是作為負載人文之“道”的散文的責任與使命。

    魯迅當年曾經向社會尋求“精神界戰士”，這種呼聲，不時地發出歷史的回響。我們這個時代，同樣需要在精神界披堅執銳、沖鋒陷陣的戰士。日本曾經鼓吹以武士道為大和民族的魂魄，英國也曾以其紳士精神作為盎格魯薩克遜民族的炫耀。偉大的中華民族，以什么精神來支撐自己的民族呢？不是武士道，不是紳士道，更不是痞子之道，犬儒之道，而是傳承千古、流芳百世的中華民族之“道”。我們中華民族，需要培育千萬個精神界之戰士，以強固我們民族的魂魄，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，使中華民族，青春、剛健、奮發蹈厲，頂天立地于世界民族之林。