散文形神論

——一種與“形散神不散”不一樣的散文觀

▓ 楊文豐

一、   散文形神之本質認識

如若散文之“形”，今天乃僅僅被視為“內容”或者“題材”，就將流入簡單空泛的悲哀。

散文作品的色澤、層次、格式、語句、修辭、情節（細節）、人物、事物、境況等因素，都隸屬于形的范疇。

一篇散文本身，也是一個形，——一個完滿或殘缺的形。

散文之形，可以客觀物事出之，也可以由文字累積輻射形之，甚至還可以虛擬之。

散文的虛擬，來自散文家的聯想和想象。

散文之“神”，僅是“中心思想”嗎？中心思想，依賴的是散文家的理性思維，即智力因素。其實，散文創作，除與分析、綜合、升華、扭曲、論述等智力因素有關外，還與直覺、靈感、頓悟、印象等非智力因素相關。

因而，中心思想固然是神，但卻嫌概念而單一。

其實，氣韻、語態（譬如幽默）、節奏、感覺、情緒、原則乃至風格，都應該是散文之神。

一形可以出現多神。譬如象征散文；喻義大于本義的象征物，在不同人等眼里，審美效應不盡相同。

不單一之神，更加富有美學意義。

打個比方，形若是一位完滿的女子，神就是其風韻。

二、  散文形神關系論

散文的形神關系，不外乎存在如下三種類型：

1、形散神散，即形聚神散。象征性散文，可以屬之；

2、形散神不散，即是相當一段時間以來“稱霸”散文園地的所謂模式散文；

3、形不散神不散，亦即形神俱不散（聚）。記敘單一物事的散文屬之。

一物事一主題，可謂天然的形神俱不散矣。多物事必然形散，而神可能散，也可能不散，——完全取決于散文家之意識或無意識處理。

神由形生。

形乃神的客觀寄寓，神是形的本質外化。

形是“經濟基礎”，神乃“上層建筑”。

形是一泓水，神乃炎陽下裊裊縷縷的蒸汽。

形神是同一問題的兩個層面。

形式，也是內容。所以，形亦是神。

純議論型散文：天然的傳統意義之形象消隱泯滅，而意之神顯靈生。

“形散神不散”之核心，在于神不散。

絕對的“形散神不散”的散文，是沒有的。

絕對的“形散神不散”，客觀上陷入了觀念悖論；一只青花瓷碗，咣啷一聲“形”碎，還有集中的瓷碗之神么？

三、  突破單一的“形散神不散”模式禁錮

“形散神不散”，是散文創作的典型模式。

“形散神不散”已使相當長時間的散文創作，在客觀上滑向了顯而易見的傾向性抒情的斜坡。

文學修辭手法抒情，搖身一變得道而成為問題，甚至成為文學，必然導致散文的災難。

“形散神不散”——也曾經是新理論——給中國當代散文的貢獻在于：

——讓散文在彩色而甜膩的口令里原地踏步，雖然偶有聲色甚壯，然終究表現為隊列單一，滯留不前。

散文天然似水。

水，可以大江東去，可以細流潺潺，可以閑靜柔軟如湖泊，也可以浩瀚壯闊如海洋。靜蓄于方池里是水，活動于天地間也是水。隨物賦形，隨景泛生，變幻莫測，云蒸霞蔚。

所以，散文形神關系有多少組合，有多少細微的差異，文式就應該有多少類型。

“形散神不散”，充其量只是散文創作的一個文式，絕不是唯一的和最終的模式。

散文今天的發展流向，正以沖脫散文的人為模式為顯著特征。

沖出模式，還原和弘揚散文的本體精神，散文才能走進生活天地。

（今日散文的走俏，正是由于讀者發現：除了曾經“走紅”的所謂“形散神不散”的模式散文外，還有那么多并不呈什么模式的散文——她們主要還是燦爛的三十年代的眾多名家散文。）

“形神俱散”的散文，作為沖破單一的“形散神不散”的模式的一種散文，在現階段，我以為帶有更加寬泛的生氣和活力。

在中國散文史上，形神俱散的散文，本來也很多。譬如，《莊子》里的許多篇章，梁實秋先生的諸多名篇，都屬此類代表作品。

形神俱散的散文之魅力，在于能否輻射出啟智啟美的思想。

四、  散文美學準則：“形神和諧，啟智啟美”

“形神和諧，啟智啟美”，可視為散文創作的美學準則。

雖曰“文無定法”，然卻“文有準則”。

準則不是模式。——準則屬普遍規律。

一篇成功的散文是一個系統。

“形神和諧”是系統的最佳狀態，“啟智啟美”是系統的最佳功能。

（從這個角度出發，“形散神不散”的理論，至多只說明了一種系統，而并無表征出其它的功能。這是一種理論的殘疾。）

藝術美的最高結構組合，是“形神和諧”，審美的終極目的，是“啟智啟美”。

“形神和諧”，是“啟智啟美”的前提；

“啟智啟美”，是“形神和諧”的目的。

“形神和諧”，體現了散文在形與神關系上的節制、適應、合理和美滿。

“形神和諧”，是形與神在散文家的心智和性靈上的辨證統一，是散文家獨特的“散文哲學”之自發或不自發的流向。

和諧是風格的出發。

當散文家“獨家”的至性至靈、“散文哲學”表現為行文“形神和諧”時，才有可能出現“啟智啟美”的風格化效應。

“形神和諧”失衡，美學品位必欠缺“火候”，“啟智啟美”必成為云煙。

形神之間的種種關系，都可以出現屬于本身的和諧。

“形散神不散”，充其量只是一種和諧，而不是唯一的和諧。

“形散神不散”，充其量只是“形神和諧”大系統中的一個子系統。

“形神和諧，啟智啟美”，本質上代表了散文藝術寬泛的美學界定。

惟寬泛的理論介定，才利于散文藝術發展和突破，才利于體現散文的本體精神。