思想大面積入侵散文是文體的必然選擇。我們知道，任何文學(xué)都需要思想，但散文對(duì)思想的渴望超過任何文學(xué)。思想之所以值得我們?nèi)绱酥匾暎�蓋因思想是散文的骨骼和靈魂，對(duì)于散文而言，它有著不可或缺的作用和價(jià)值。的確，倘若沒有思想的支撐，散文充其量只是一具徒有其表的空殼，只是一堆沒有靈魂的文字的瓦礫。這樣的散文，文字再美麗，結(jié)構(gòu)再嚴(yán)謹(jǐn)，意境再動(dòng)人也是徒然。正因如此，在當(dāng)今時(shí)代，散文沒有理由逃避或淡化思想。沒有思想，散文就不能稱其為散文。

　　但是，在呼吁散文精神，仰望思想星空的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些偏差、一些矯枉過正的情況。比如，眼下一些散文家為了使散文具有思想性，過分地“強(qiáng)調(diào)”思想，甚至有“主題先行”之嫌；另有一些散文家將思想性等同于說理談玄或炫耀學(xué)問，引用大量“自我”、“經(jīng)驗(yàn)”、“超驗(yàn)”、“此岸”、“彼岸”之類的哲學(xué)術(shù)語，結(jié)果給本應(yīng)鮮活靈動(dòng)、可親可愛的散文帶上了抽象、枯澀和理念過重的盔甲；還有一些散文家采用學(xué)術(shù)的論證方法來寫散文，加入大量的注釋。

　　而散文界的一些評(píng)獎(jiǎng)，特別是一些知名的專家學(xué)者在談?wù)撋⑽臅r(shí)，也總是將思想性、批判性放在第一位，相對(duì)來說審美性往往被忽略不計(jì)。在這些專家學(xué)者看來，一篇作品只要具備較獨(dú)特豐富的思想含量或精神性，這篇作品不管是采用散文的形式還是學(xué)術(shù)著作的論證方法，都應(yīng)被視為優(yōu)秀散文。這就迫使我們重新思考這樣一些問題：什么是散文？散文的“思想性”和“審美性”有沒有可能達(dá)到完美的契合？散文文體是否應(yīng)有邊界和底線？

　　在我看來，散文之所以被稱為散文，首先是它的個(gè)人性。作家所寫的人、事、景物必須是他的親身經(jīng)歷和體驗(yàn)，而且?guī)в袕?qiáng)烈的個(gè)人化感受。其次是思想性即精神性。但思想性不是游離于個(gè)人性之外，不是被特別強(qiáng)調(diào)特別突出的東西，而應(yīng)融化、包孕于具體的生活情景和故事之中。最后，在注重個(gè)人性和真實(shí)性、強(qiáng)調(diào)思想性或精神性的前提下，散文應(yīng)注重形象的飽滿、敘事的變化、形式的和諧和想象的新奇，尤其是文字表達(dá)的優(yōu)美，以及散文的情調(diào)、意蘊(yùn)和味道。有了這些元素，散文的思想自然也就在其中了。

　　此外，我極力主張散文應(yīng)有文體規(guī)范，有相對(duì)的文體邊界即文體底線。當(dāng)然，文體應(yīng)有一定彈性，而且文體是隨著時(shí)代的發(fā)展而演變的，不能定得太死板。比如，在唐宋和五四時(shí)期，散文文體都沒有固定的邊界，但同時(shí)又有相對(duì)的文體規(guī)范和底線。我們今天界定散文，也應(yīng)作如是觀。雖然我們不能忽視這樣一個(gè)事實(shí)：即自20世紀(jì)90年代以來，散文實(shí)際上已進(jìn)入了一個(gè)“破體”的時(shí)代。在“無邊的散文”，“一切文學(xué)都是散文”的“大散文”觀念倡揚(yáng)下，大量所謂原生態(tài)的、未經(jīng)審美化和藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)用性文字充斥各種報(bào)刊，甚至出現(xiàn)了不少“披頭散發(fā)”的“四不像”散文。盡管從文體發(fā)展的角度看，“破體”是一種進(jìn)步、一種開放的格局，但文體無限泛化，將一切文字統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)成散文，其對(duì)散文審美性的破壞也顯而易見。如此一來，誰都可以假散文之名登堂入室，這樣不僅降低了散文的門檻，不利于優(yōu)秀散文的產(chǎn)生，而且有可能取消散文這一文體，使散文退回到“雜文學(xué)”時(shí)代。正是基于上述憂慮，我認(rèn)為當(dāng)前散文的危機(jī)，說到底就是審美的危機(jī)。事實(shí)上，審美的缺失正是當(dāng)下散文的硬傷。

　　散文首先應(yīng)當(dāng)是散文。任何時(shí)候，審美性即詩(shī)性都應(yīng)放在首位。我們不能為了“思想”而犧牲散文的審美性，也不能為了“思想”而取消文體的規(guī)定性。