余秋雨的文化散文《文化苦旅》在時(shí)隔22年后的今年重新出版，引發(fā)人們對(duì)文化散文的關(guān)注。《文化苦旅》開(kāi)啟了新的散文時(shí)代，余秋雨憑借淵博的文史功底和豐厚的文化感悟力寫(xiě)下的這些散文，不但從多種角度揭示了中國(guó)文化豐富的內(nèi)涵 ，而且為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。從此以后，寫(xiě)文化散文蔚然成風(fēng)，文化散文為散文的百花園增添了一種新類型。文化散文發(fā)展到今天，呈現(xiàn)怎樣的樣貌？會(huì)有怎樣的發(fā)展？

文化散文更有文化底蘊(yùn)，意味更豐厚

華南師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文研究中心主任、教授陳劍暉認(rèn)為，余秋雨的《文化苦旅》的確開(kāi)啟了一個(gè)散文的新時(shí)代。他的文化散文提高了當(dāng)代散文的文化品位，擴(kuò)大了當(dāng)代散文的影響，為散文創(chuàng)作提供了新鮮的經(jīng)驗(yàn)。這一點(diǎn)是不能抹殺的。雖然人們對(duì)余秋雨有種種爭(zhēng)議，但余秋雨的確對(duì)當(dāng)代的散文創(chuàng)作做出了貢獻(xiàn)，使當(dāng)代散文從僵硬、保守、小氣的格局中擺脫出來(lái)，這個(gè)貢獻(xiàn)是誰(shuí)也不能取代的。

如何界定文化散文？陳劍暉指出，文化大散文首先應(yīng)是以歷史事件和歷史人物為寫(xiě)作對(duì)象。其次，與傳統(tǒng)散文相比，它更傾向于寫(xiě)大題材，抒大感情，篇幅一般都較長(zhǎng)。第三，視野較開(kāi)闊，較注重理性，結(jié)構(gòu)上突破了楊朔“蘇州園林”式的結(jié)構(gòu)模式。陳劍暉解釋，文化散文雖與學(xué)者散文有相同相近之處，但也有區(qū)別。從題材與主題看，文化散文偏重于歷史上的重大題材，專注于尋求歷史的正解；學(xué)者散文更多的是追憶童年往事，青年的讀書(shū)生活，或介紹讀書(shū)體會(huì)以及科學(xué)等方面的知識(shí)。再?gòu)谋磉_(dá)方式看，文化散文感情色彩更濃，較注重文采，理性思辨也較強(qiáng)；學(xué)者散文則自然平實(shí)，娓娓道來(lái)。

散文作家祝勇近年出版了《盛世的疼痛》、《故宮的風(fēng)花雪月》等文化散文，在他看來(lái)，“文化散文”這個(gè)說(shuō)法頗有些曖昧，因?yàn)樯⑽氖俏膶W(xué)的一個(gè)種類，更是文化的一部分，散文本身就是文化，不需要再用文化來(lái)界定。就像我們?cè)谔岬骄�察時(shí)，無(wú)須再說(shuō)他是“維護(hù)法律的警察”，這世上莫非還有黑社會(huì)警察嗎？

“我當(dāng)然理解命名者的初衷。至少為了言說(shuō)的方便，我們大可不必那么嚴(yán)密。就拿‘文化散文’來(lái)說(shuō)，這么多年來(lái)，它的意思早已約定俗成，就是指那些有‘文化’的散文，也就是以歷史、哲學(xué)、文化為言說(shuō)內(nèi)容的散文，相對(duì)于我們多年來(lái)已經(jīng)習(xí)慣的那種小情小調(diào)、詠物抒情的小散文，更有文化底蘊(yùn)，意味更加豐厚，篇幅也更長(zhǎng)。”祝勇說(shuō)。

當(dāng)今文化散文注重展現(xiàn)歷史中的人性和心靈性

當(dāng)今依然有很多人在寫(xiě)文化散文。在陳劍暉眼中，當(dāng)今的文化散文寫(xiě)得較好的有王充閭的系列文化散文。王充閭有相當(dāng)扎實(shí)的古代文學(xué)功底，掌握了大量的歷史材料，有平正的文化態(tài)度，又注重展現(xiàn)歷史人物復(fù)雜的內(nèi)心世界。艾云的《黃金版圖》，以柔韌的敘述和豐富的想象，還原了歷史的細(xì)節(jié)記憶，書(shū)寫(xiě)了近代史上那些守護(hù)國(guó)家領(lǐng)土完整的不死靈魂。詹谷豐的《書(shū)生的骨頭》以飽滿的語(yǔ)言，鐫刻出自民國(guó)以來(lái)一代知識(shí)分子的挺拔風(fēng)骨，詮釋了關(guān)于獨(dú)立精神的深刻內(nèi)涵。這些都是文化散文中的精品，是難得之作。這些散文更注重野史，即散落在民間的歷史碎片，也更注重歷史的細(xì)節(jié)和展現(xiàn)歷史中的人性和心靈性。

祝勇有自己切身的體會(huì)，他認(rèn)為，“文化散文”首先要合乎文學(xué)的要求。文學(xué)考驗(yàn)一個(gè)寫(xiě)作者對(duì)世界的感知力和藝術(shù)上的創(chuàng)造力。文學(xué)和世界是互相塑造的，歷史文化和寫(xiě)作者的內(nèi)心也是相互塑造的。沒(méi)有內(nèi)心的感應(yīng)，歷史和文化也就變成了僵死的知識(shí)卡片，沒(méi)有了冷熱，沒(méi)有了活力。我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)許多歷史人物，比如“袁崇煥與明代絞肉機(jī)”、“吳三桂的命運(yùn)過(guò)山車(chē)”，還有王羲之“永和九年的那場(chǎng)醉”、“宋徽宗的光榮與恥辱”等。他們朝代不同，處境各異，但這些看似無(wú)關(guān)的人物，卻與我們的命運(yùn)息息相關(guān)，我是通過(guò)他們來(lái)書(shū)寫(xiě)我對(duì)我們置身的這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，書(shū)寫(xiě)我對(duì)命運(yùn)的理解。落筆的時(shí)候，我覺(jué)得他們的魂就附著在我的身上，感覺(jué)到他們的體溫、傷痛、脈動(dòng)。我熱愛(ài)書(shū)寫(xiě)歷史，是因?yàn)闅v史無(wú)限的寬厚，可以讓我的生命與想象力無(wú)限地展開(kāi)。

祝勇引用麥家說(shuō)過(guò)的一句話：“所謂的創(chuàng)新，也包含著對(duì)舊的事物的重新理解。”祝勇舉出像安意如《再見(jiàn)故宮》、邵丹《重門(mén)》、南子《西域的美人時(shí)代》等這些散文，都寫(xiě)得好，尤其需要注意，這些都是女散文家。在我們印象里，女散文家似乎更關(guān)注私人空間，而不大對(duì)歷史和文化感興趣。現(xiàn)在，這種性別上的差異越來(lái)越不明顯了，越來(lái)越多的女散文家在寫(xiě)作中表現(xiàn)出對(duì)歷史文化的興趣，呈現(xiàn)出深郁的中國(guó)特色，當(dāng)然也有她們自身的氣息。

應(yīng)多一些生命意識(shí)的滲透

陳劍暉認(rèn)為，當(dāng)今的文化散文的不足，既體現(xiàn)在散文的視野、氣度、理性精神和對(duì)歷史的把握上，也體現(xiàn)在感情的介入，文體的創(chuàng)新，語(yǔ)言的表達(dá)等方面。必須承認(rèn)，當(dāng)前文化散文的問(wèn)題很多，現(xiàn)狀堪憂，表現(xiàn)在：一是知識(shí)崇拜，這在余秋雨后期的創(chuàng)作和追隨者那里尤其明顯。二是追求大題材大感情，以及與此相應(yīng)的長(zhǎng)篇幅。三是忽略了個(gè)體的真切體驗(yàn)和生命的投入。四是缺少具體可感的生活細(xì)節(jié)。當(dāng)然，這些是從大的方面說(shuō)，其他的問(wèn)題還有不少。

祝勇認(rèn)為，很多“文化散文”都寫(xiě)成了知識(shí)的堆砌，成為寫(xiě)作者炫耀知識(shí)的工具。這是當(dāng)前“文化散文”流于淺薄的一個(gè)重要原因。知識(shí)是工具，是拿來(lái)使用的，不是拿來(lái)炫耀的。它是必須品，不是奢侈品；是共享資源，不是給少數(shù)人的專供品，因此不需要炫耀這種知識(shí)上的特權(quán)。

陳劍暉指出，總體來(lái)看，文化散文在走下坡路，前景不太樂(lè)觀。不過(guò)如果文化散文能將史、思、詩(shī)三者融為一體，同時(shí)少一些“高大上”題材，少一些文化感嘆、文化悲憫和文化陶醉，多注意在野的文明，異質(zhì)的文化，多挖掘沉潛于民間的文化碎片，同時(shí)多一些生命意識(shí)的滲透，多一些有血有肉的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，以及人物心靈世界的剖析，如果能做到這些，我對(duì)文化散文還是很有信心的。

祝勇表示，我對(duì)任何前景都既不樂(lè)觀，也不悲觀。假如世界上沒(méi)有了散文會(huì)怎么樣，假如我們的文字中缺少了過(guò)往文化的照耀又會(huì)怎么樣，我們一想就知道了，答案也就不說(shuō)自明了。