詩(shī)性情懷與散文哲學(xué)的和鳴
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詩(shī)性情懷與散文哲學(xué)的和鳴
——評(píng)楊文豐的自然倫理散文
■陳劍暉
（載《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2015年第4期）
【摘要】：楊文豐的散文既是生態(tài)散文、自然散文，也是科學(xué)倫理美文，而最準(zhǔn)確的界定還是“自然倫理散文”。與自然“相看兩不厭”是楊文豐散文哲學(xué)的基礎(chǔ)或起點(diǎn)，也是他的生態(tài)散文取得成功的奧秘之所在，而因?yàn)橛袗郏瑢?duì)于生命的尊重，對(duì)于自然的理解、敬畏與悲憫，更是使其散文具有高貴的品質(zhì)，臻于至真至善至美的境界。楊文豐的自然倫理散文引進(jìn)科學(xué)審美視角，十分注重精神性，總以思想者的眼光來(lái)思考和認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、政治、文化，作人生的思考，把自然現(xiàn)象同人類的審美和生存智慧相結(jié)合，既寫出了自然的詩(shī)性又使思想上升到了哲學(xué)的境界，責(zé)任感、使命感和憂患意識(shí)并重，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。楊文豐對(duì)生態(tài)倫理的探尋和建構(gòu)，對(duì)文學(xué)手法的創(chuàng)新式探索，對(duì)散文哲學(xué)的追尋，對(duì)當(dāng)代生態(tài)散文創(chuàng)作極有借鑒意義。
【關(guān)鍵詞】：楊文豐；生態(tài)散文；自然；科學(xué)視角；文化批判；詩(shī)性；散文哲學(xué)
自上世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)的散文創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)豐收期：散文的題材得到全面的拓展，散文的文體創(chuàng)新呈現(xiàn)出亂花迷眼的格局，散文的品種更是豐富多樣，林林總總，令人目不暇接。繼“文化散文”、“學(xué)者散文”、“新散文”之后，近年又興起一種“生態(tài)散文”或叫“綠色散文”。楊文豐的自然散文或科學(xué)散文創(chuàng)作，在我看來(lái)也屬于“生態(tài)散文”之列。不過，楊文豐的“生態(tài)散文”創(chuàng)作，除了具備一般意義上的“生態(tài)散文”的共性外，又有鮮明的別人無(wú)法替代，只屬于他獨(dú)有的東西。這樣的散文在當(dāng)代的散文寫作中實(shí)屬“稀品”，堪稱獨(dú)特，值得我們品讀與研究。
楊文豐的生態(tài)散文為何能在當(dāng)代文壇獨(dú)樹一幟？他的作品又體現(xiàn)了什么樣的散文哲學(xué)？在《尊敬一棵樹》中，他向我們揭開了其中的一些秘密。在復(fù)活節(jié)這天，“我對(duì)一棵檳榔樹，開始了史無(wú)前例的觀賞和贊賞”。此后，“我”常以“綠色”的眼光與檳榔樹復(fù)習(xí)“相看兩不厭”，而“每一次讀檳榔樹，我都強(qiáng)烈地感受到檳榔樹的美”， （1） 而且，“心境變得出奇的好”。不僅如此，在注視觀賞“檳榔樹”的過程中，我意識(shí)到“我”與檳榔樹都是世界“共同體”中的一員，我們要彼此尊敬，相互認(rèn)識(shí)，并在尊敬的基礎(chǔ)上，重新認(rèn)識(shí)美，重新確立人與自然、人與世界的關(guān)系。正由于有這樣一份“相看兩不厭”的“情緣”和“美緣”，在《相看不厭美丹霞》這篇散文中，楊文豐才能寫出既美又獨(dú)特的丹霞山。這種美不僅僅在于它的“色相”，在于它的秀麗和性感，更在于它的神秘，它的生命，它的性情和靈魂，它的自然詩(shī)性。如此，不但令“我”與丹霞相看不厭，也使“我”與自然有一種密契，即“人入山、面山”，應(yīng)“眼含敬畏。”因?yàn)椋?ldquo;無(wú)論是對(duì)人，還是對(duì)丹霞（自然），都不存在誰(shuí)征服誰(shuí)的問題，有的只是友善、相知和相融，是相互永存神秘，相互的無(wú)欲無(wú)望，相互希冀總有美的發(fā)現(xiàn)、欣賞，遂成‘知交’的至善至美態(tài)”。（2）
這就是楊文豐與自然“相看兩不厭”的玄機(jī)，也是他的散文哲學(xué)依托的基礎(chǔ)或起點(diǎn)，同時(shí)是他的生態(tài)散文別具一格，并取得成功的奧秘之所在。如果進(jìn)一步探尋這種奧秘，探尋其散文哲學(xué)的多重結(jié)構(gòu)，我認(rèn)為可以歸納出幾點(diǎn)：
其一，是因?yàn)橛袗邸钗呢S在《“綠色散文”隨想》一文中說(shuō)，“綠色散文”家必然是善良的，熱愛自然的，富有理想主義精神的，愛美的地球村人。”“綠色散文家的頭上，閃爍著大愛的光環(huán)。愛，是綠色散文的助產(chǎn)器”。在“第四屆全國(guó)冰心散文獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)感言中，他又指出：“沒有心愛就沒有文學(xué)。……有心的文學(xué)才是真正的文學(xué)，作家要具有社會(huì)責(zé)任，要心有大愛” （3）由于心中有愛，擁有與萬(wàn)物榮辱與共的情懷，楊文豐筆下的生態(tài)散文，才可能如此體察入微，氣韻生動(dòng)，形神和諧。
其二，是對(duì)于生命的尊重。關(guān)于生命的問題，現(xiàn)代以降的散文家都做過或深或淺的追問。魯迅的《野草》就是死亡與生命交織而成的歌吟。沈從文的湘西系列散文，因在“生活”中發(fā)現(xiàn)“生命”而強(qiáng)健，而悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)。史鐵生的散文，因享受生命的過程而輝煌。劉亮程的生命堅(jiān)守，則在孤寂寒冷中透出溫情暖意。可見，“生命”是一切優(yōu)秀散文不可或缺的元素。就楊文豐的自然散文來(lái)說(shuō)，他對(duì)生命的尊重也是極個(gè)性化的，他的生命“介入”又呈現(xiàn)出獨(dú)特的樣態(tài)，這就是“融入”與“傾聽”。“融入”是指從外部介入生命本身，也是一種將自然心靈化、內(nèi)斂化的過程。“傾聽”則是在“融入”中傾聽生命的韻律，它是生命體驗(yàn)的另一種方式。楊文豐不僅熱愛生命，而且善于在“融入”中“傾聽”生命的節(jié)韻。比如，他《冬蟲夏草》中寫道：“冬蟲夏草菌寄生入蝙蝠蛾幼蟲體內(nèi)，也不一定是出于什么冤家路窄。我想，一開始，可能也只是一種偶然事件，只是這種偶然多了，才逐漸養(yǎng)成一種習(xí)慣，最后形成如此特定的自然選擇……”（4）冬蟲夏草是蟲與草的流血“整合”，是蟲的死亡式異化過程，“是偉大的冬蟲夏草將一種菌的習(xí)慣、行為，乃至思想，讓蟲殼包裹了，包裝了，甚至連名字也‘去真菌化’了。世上不是有‘披著羊皮的狼’嗎？我以為冬蟲夏草不折不扣就是披著蟲皮的‘狼’。” （5）顯然，如此的文字，完全是楊文豐以自己的方式，通過“介入”而“融入”蟲草的身心，設(shè)身處地，體察入微，理解感悟，而“傾聽”所得的生命節(jié)律和心靈體驗(yàn)。顯然，正因?yàn)橛腥绱说?ldquo;融入”，如此的“傾聽”，他在散文中的“我”才與自然界中的植物、動(dòng)物、昆蟲以及各種自然現(xiàn)象構(gòu)成一個(gè)整體；或者說(shuō)，“我”與“自然”“合二為一”，共同享有生命的自由、和諧與快樂。
其三，是對(duì)于自然的理解、敬畏與悲憫。當(dāng)代散文創(chuàng)作的一個(gè)問題，就是許多作家對(duì)自然缺乏敬畏之心和悲憫之情。他們凌駕于自然之上，對(duì)天地自然之道不但忽視而且無(wú)知，這樣他們的散文創(chuàng)作便不可避免地呈現(xiàn)出狹隘和無(wú)根的狀態(tài)。既如此，又何以能夠深入感知自然的詩(shī)性呢？更遑論表現(xiàn)了。而楊文豐的可貴處，在于他的散文中隱含著一種對(duì)自然的理解、敬畏與悲憫。在《鑒賞年輪是殘忍的事》這篇作品中，他一方面贊嘆“年輪”有韻無(wú)聲的規(guī)律美；一方面又認(rèn)為這年輪之美，是一種令人顫抖的“殘缺之美、殘忍之美”。因此，“人類，每讀一面新的年輪，雖然是增加一份對(duì)時(shí)間的驚悚，但卻喪失了一份對(duì)自然的敬畏，對(duì)自然律的尊敬”。 （6）在《中國(guó)斗魚》中，透過別具個(gè)人感知的殘酷的斗魚搏殺，血腥的古羅馬斗技場(chǎng)，生態(tài)學(xué)的“叢林法則”，以及在生態(tài)環(huán)境惡化中斗魚的瀕臨絕境的展示，我們不難感受到作者的憂憤哀涼與無(wú)奈。（7）
正因愛自然、尊重生命，同時(shí)又敬畏自然、悲天憫人、普度眾生。如此，楊文豐的生態(tài)散文便具有了高貴的品質(zhì)，臻于至真至善至美的境界。
與譽(yù)為“自然的牧神”的俄羅斯自然文學(xué)作家普利什文出身于農(nóng)業(yè)化學(xué)專業(yè)類似，楊文豐本科攻讀的是農(nóng)業(yè)氣象學(xué)專業(yè)，如此的專業(yè)背景，已然將他的自然倫理散文與不具備自然科學(xué)專業(yè)功底的作家的生態(tài)寫作區(qū)分開來(lái)。我覺得，正是文學(xué)與自然科學(xué)的專業(yè)背景、交叉學(xué)科的寫作以及作家的個(gè)性秉賦，方使得楊文豐散文的內(nèi)涵呈現(xiàn)出豐富性、多義性和擁有多視點(diǎn)解讀性。楊文豐的散文，既可以說(shuō)是生態(tài)散文、自然散文，也可以界定為科學(xué)倫理美文和科學(xué)大散文，之所以如此說(shuō)，是因?yàn)樗纳⑽模季哂羞@些命名該屬的品質(zhì)，這也是我在本文中，對(duì)他的散文屢屢出現(xiàn)多種“命名”的原因，然而，從更準(zhǔn)確的意義上看，我認(rèn)為楊文豐的散文，還是屬于“自然倫理美文”或“自然倫理散文”。而且，無(wú)論楊文豐的散文被界定為哪一類散文，他的散文都首先是以自然科學(xué)的眼光，深入的思考，扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)引起我們閱讀的興趣。他告訴讀者“藍(lán)地球”是怎么回事，“晨昏線”有什么樣的運(yùn)動(dòng)方式，而“虹”為什么會(huì)拱背并且內(nèi)紫外紅。他還精細(xì)地描寫“蒲福風(fēng)級(jí)”由小到大的過程和區(qū)別，揭開“黃花雨”中的“橙雨”，“銀幣雨”，“魚雨”，“怪雨”的奧秘。以及“向日葵”為什么有時(shí)不跟著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，等等，當(dāng)然，他要告訴我們的并不止這些，抒寫自然科學(xué)知識(shí)并不是他寫作的終點(diǎn)，科學(xué)知識(shí)僅僅是他“格物致知”的手段，或者說(shuō)是他寫作引入的審美視角。
我尤其欣賞《鑒賞年輪是殘忍的事》這篇作品。它一開始就用富于詩(shī)性情懷的語(yǔ)言精準(zhǔn)地寫道：
花衣燕呢喃的春天，樹木分裂的細(xì)胞不但大,還壁薄，顏色鮮嫩，木質(zhì)相對(duì)松疏；大雁回歸藍(lán)天成行時(shí)秋涼,這時(shí)的細(xì)胞，生長(zhǎng)緩慢下來(lái)，體變小色變深，木質(zhì)已變得緊密。歲月遞嬗，如此有規(guī)律的松緊相間、一圈圈擴(kuò)增的樹木細(xì)胞，同心輪紋構(gòu)成的樹木橫斷面，我認(rèn)為就是年輪的定義，有些散文化的定義。
年輪啊，你隱藏在樹桿里，是人類擴(kuò)大的指紋，是生命膨脹的圓柱體，是生長(zhǎng)發(fā)展的一圈圈秩序，是有韻無(wú)聲的規(guī)律美，透露著自然力的神秘、偉大和創(chuàng)造！（8）
對(duì)“年輪”進(jìn)行一番定義后，作者再以豐富的植物學(xué)和地理學(xué)知識(shí)，告訴我們什么是“自然年輪”的“地理圖系”，什么是“假大空”的“假年輪”，此外他還勾勒梳理了年輪的研究史。最后，聯(lián)系當(dāng)今發(fā)生在我們身邊日益惡化的生態(tài)環(huán)境，揭開為什么欣賞年輪是殘忍的事的謎底。應(yīng)該說(shuō)，這最后的筆墨，才是作家的真正目的。
像《鑒賞年輪是殘忍的事》這樣觀察敏銳細(xì)致，描寫準(zhǔn)確精到的作品，在楊文豐的自然散文還可舉出許多例子。可以說(shuō)，楊文豐的自然倫理美文，涉獵廣泛，品類眾多，層次多樣，內(nèi)涵充實(shí)。它們既豐富了讀者的自然科學(xué)知識(shí)，開闊了讀者的視野，又寫得富于情趣，給人以新奇之感，頗能啟智啟美。的確，在我私人的閱讀史中，除了法布爾的《昆蟲記》，我還沒有閱讀過如此豐富多樣且精確細(xì)致并且還著力表現(xiàn)科學(xué)倫理的散文。
《人蟻》也是一篇精確細(xì)致、值得一讀的作品。作者在作品中先介紹了蟻后的婚姻、與蟻王的交配，介紹螞蟻王國(guó)的體制和分工，以及蟻后、蟻王和工蟻、兵蟻各自不同的身體造型，這些介紹不僅詳盡細(xì)致，而且準(zhǔn)確客觀，充分體現(xiàn)了楊文豐出身于自然科學(xué)專業(yè)的水準(zhǔn)，仿佛在我們面前打開了一個(gè)奇異的世界。接下來(lái)，作者又描寫螞蟻既奇特又不凡的生存策略，比如螞蟻善于以自己的方便之物施肥，螞蟻還善于慧眼識(shí)珠，可辨識(shí)威脅真菌的野生菌孢子。螞蟻還會(huì)以抗生素作“除草劑”。更奇異的是，螞蟻還氣味相投，還會(huì)依靠信息素進(jìn)行聯(lián)絡(luò)、溝通，螞蟻甚至還懂得蓄養(yǎng)家奴。作者不但娓娓道來(lái)、如數(shù)家珍般地介紹螞蟻的生存之道和各種趣事，還由此寫及了“螞蟻哲學(xué)”的四部曲：“第一部叫永不放棄；第二部是未雨綢繆；第三部為期待滿懷；第四部則是竭盡全力”。正像標(biāo)題諭示的那樣，這并非是純粹只寫螞蟻的作品，本質(zhì)上是以蟻觀人，要撥弦外之音。我認(rèn)為這樣的寫作，可謂抵達(dá)了螞蟻的精神內(nèi)核，抵達(dá)文學(xué)的內(nèi)核。
楊文豐非常推崇愛默生的“自然是精神的象征”的說(shuō)法。所以他的自然倫理散文十分注重精神性。換言之，他總是以思想者的眼光來(lái)思考和認(rèn)識(shí)自然，并力求將文化的因素、人文的精神和生命體驗(yàn)融灌其間。在《虹影》中，他一方面精細(xì)地描繪了虹的幻景，介紹了許多關(guān)于虹的科學(xué)知識(shí)；一方面又從虹的“生了又死，死了又生”，寫到人類生命的變化無(wú)常。最后再由虹寫到冰和火的相融，顛覆了傳統(tǒng)的水火不相容的結(jié)論。《人蟻》這篇作品由螞蟻的生存之道和生存哲學(xué)，聯(lián)想到它們?nèi)绾紊朴趫F(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)，善于動(dòng)腦筋，尤其是在它們身上，有一種與生俱來(lái)的“毫不利己，專門利人，義無(wú)返顧的決絕犧牲精神”，以及“嫉惡如仇、愛憎分明”的品質(zhì)。由此聯(lián)想到生活在“地球村”里的人類，我們?nèi)祟惓俗愿咦源蟆⒆詰僮运胶腿跞鈴?qiáng)食外，我們對(duì)這個(gè)世界，對(duì)螞蟻又認(rèn)識(shí)多少呢？為此，作者寫道：“我以為螞蟻社會(huì)的明鏡，與螞蟻眼前的人類社會(huì)之鏡，雙雙構(gòu)成了‘互鏡現(xiàn)象’——從人類社會(huì)的行徑，可讀出螞蟻行為；由螞蟻行為，也可睇出人類社會(huì)的精神鏡像……”（9）這是關(guān)于螞蟻的“渣社會(huì)生物學(xué)”分析，即把對(duì)螞蟻的描寫分析，推入社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至藝術(shù)學(xué)和宗教等領(lǐng)域，從而以獨(dú)特的方式揭示人類群體行為的細(xì)微部分。因?yàn)槿祟惖母鞣N生物方式和習(xí)性，與自然界的生物都有共同的生物學(xué)根源。所以，這樣的“自然散文”，稱得上是“散文哲學(xué)”,一樣可冠名為“科學(xué)倫理散文”。它們不僅別開生面，既不同于一般的科普散文，也不同于一般意義上的散文，而且閃爍著學(xué)識(shí)、智慧與詩(shī)性的靈光。
楊文豐的生態(tài)散文之所以都可稱為“自然倫理散文”、 “科學(xué)倫理散文”或“科學(xué)大散文”，不僅在于他觀察的細(xì)致和描寫的精到，在于他善于以自然科學(xué)搭臺(tái)，通過對(duì)自然界動(dòng)植物的精致觀察和描寫，而且非常注重融進(jìn)他對(duì)世界，社會(huì)、政治、文化和人生的思考。同時(shí)，由于楊文豐是一個(gè)具有強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感和憂患意識(shí)的作家，這樣就使他的科學(xué)倫理散文除了具備哲學(xué)意蘊(yùn)外，還富于人文批判意識(shí)，我以為這是解讀楊文豐自然散文不能忽略的一點(diǎn)。關(guān)于這方面的思維意向，在楊文豐第一本自然倫理散文集《自然筆記》中已見端倪，如《向日葵寓言》，由知堂的文章起筆，再考證向日葵的由來(lái)及其生長(zhǎng)特性，以及向日葵在不同畫家筆下的不同體驗(yàn)及不同的形態(tài)。然而作品的主旨，卻是描述思考向日葵在“文革”中的經(jīng)歷和命運(yùn)，即史無(wú)前例的“造葵運(yùn)動(dòng)”對(duì)向日葵的扭曲，使其成為典型的“一花獨(dú)放”。作品在向日葵被推上政治舞臺(tái)，被神化和異化的過程中，一方面讓讀者看到了一幅富于時(shí)代特色的“荒誕鬧劇”；另方面又沉痛地感悟到“痛苦本質(zhì)上是人生一種光輝，一種美麗”。這就是關(guān)于現(xiàn)實(shí)中的向日葵的辯證法，這種辯證法既揭示了事物的本質(zhì)特征，又符合自然界的發(fā)展規(guī)律，因而這樣的文化批判是客觀的、科學(xué)的，也是獨(dú)特的、深刻的。
楊文豐以自然科學(xué)專業(yè)知識(shí)為背景和基礎(chǔ)的文化批判，在他的第二本自然倫理散文集《蝴蝶為什么這樣美》和第三本自然倫理散文集《自然書》（10）中又有所發(fā)展加強(qiáng)。《病盆景》和《霧霾批判書》是我很喜歡的兩篇作品，也是文化批判方面的代表作。
我很贊同著名作家陳忠實(shí)先生對(duì)《病盆景》評(píng)價(jià)：“通過對(duì)病盆景所蘊(yùn)含的病文化的深刻批判，直指人心之病，人性之病。筆鋒凌厲，筆端多味。”（11）這篇獲《散文選刊》年度“華文最佳散文獎(jiǎng)”的《病盆景》，開篇即寫到：“我知道你害怕直面盆景，盡管你本有深深的盆景情結(jié)。你在盆景問題上，至今還病著，陷入欲罷不能的悖謬”。 （12）為什么不敢直面盆景，而且內(nèi)心矛盾重重？因?yàn)榕杈肮倘挥懈鞣N各樣的造型，而且在變化中求趣味，在聚散中相統(tǒng)一，有一種整體和諧統(tǒng)一之美。但盆景畢竟是“被強(qiáng)制生長(zhǎng)之物”，連“養(yǎng)病的條件和權(quán)利都幾乎被剝除”。因此它的美是一種畸形的美，病態(tài)的美。很顯然，《病盆景》的構(gòu)思和立意受到龔自珍的《病梅館記》的影響，但它又不同于《病梅館記》，這得益于《病盆景》在感性中還融進(jìn)了大量的知性分析和思考。即作者不僅由“病盆景”寫到人的病態(tài)審美觀，將盆景視為人類扭曲心靈的雕像，還將盆景作為一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，指出它還體現(xiàn)了人類的一種“思想慣性”。而究其原因，蓋因“病盆景的‘生長(zhǎng)’過程，與人的異化或‘人的病’原來(lái)竟是同步的啊！”（13）從自然科學(xué)角度切入，既強(qiáng)調(diào)生命的灌注和藝術(shù)的感悟，又注重理性思維的延展，把自然現(xiàn)象同人類的審美和生存智慧相結(jié)合，這是楊文豐自然倫理散文的共同特征。
《霧霾批判書》則是介入當(dāng)下，直面現(xiàn)實(shí)，富于時(shí)代氣息的文化批判書。面對(duì)整個(gè)社會(huì)陷入“霧霾恐怖場(chǎng)”和生存環(huán)境的坍塌，作為一個(gè)有強(qiáng)烈憂患意識(shí)的自然散文作家，楊文豐覺得有責(zé)任、有必要從自然科學(xué)審美視角來(lái)探討霧霾產(chǎn)生的原因。于是，他從“空”與“氣”的含義入手，介紹大氣圈的功能、結(jié)構(gòu)，追尋造成霧霾的根源。接下來(lái)，通過對(duì)“中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)里的霧”，“工業(yè)革命以前的霧”與“今天的霧”的比較，描述分析“霧霾”何以是“對(duì)美純空氣的反動(dòng)”。而后，他又指出“霧霾頗具欺騙性”，但這種欺騙性又符合“自然律”，因而人類在“喜霧，愛霧，自戀賞霧”的傳統(tǒng)文化中中毒而不自知。正因霧霾是人類“寵養(yǎng)”的病態(tài)生物體，而且隱天蔽日，無(wú)處不在，人在霧霾下無(wú)處可逃。所以作者認(rèn)為有必要重建“人與空氣關(guān)系的道德倫理——‘空氣倫理’。空氣倫理倡導(dǎo)人與空氣屬于同一整體，互相尊重，互為依賴，互相愛護(hù)，空氣以潔凈養(yǎng)人，人的行為以不污染空氣為基本前提，時(shí)刻善待空氣。”（14）當(dāng)然，這只是作家一種烏托邦式的良好愿望，也許意識(shí)到“霧霾問題”的復(fù)雜性和艱巨性，所以作者又提出要根除物質(zhì)霧霾，須先斬?cái)?ldquo;精神霧霾”。顯然，楊文豐在這里思考的是一個(gè)新的話題：在當(dāng)下科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，同時(shí)又片面追求經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，從而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化的背景下，應(yīng)重新審視人與自然的關(guān)系，重新認(rèn)識(shí)人在自然中的地位，建立一種人與自然相親相愛的綠色空氣倫理。這樣，楊文豐的自然散文便不僅寫出了自然的詩(shī)性，更具有一種精神性，并且有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。《霧霾批判書》作為“第七屆老舍散文獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)作品，授獎(jiǎng)辭稱譽(yù)之是“ 一篇有開拓、有創(chuàng)新，科學(xué)價(jià)值與審美價(jià)值俱高的作品。用雜文筆法寫的這篇散文，站在公共安全、人民幸福和歷史進(jìn)步的制高點(diǎn)來(lái)論述天氣現(xiàn)象，文筆犀利中肯，資料豐富，給人撥云見日之感，其高度的社會(huì)責(zé)任感、強(qiáng)烈的憂患意識(shí)及思想洞察力，值得贊揚(yáng)。”（15）如此評(píng)價(jià)，我認(rèn)為并不為過。
楊文豐也非常推崇美國(guó)林學(xué)家、生態(tài)散文家奧爾多·利奧波德的散文集《沙鄉(xiāng)年鑒》。這是一本與梭羅的《瓦爾登湖》齊名的“世界綠色文學(xué)經(jīng)典”。奧爾多·利奧波德在這本書中，率先提出了劃時(shí)代的生態(tài)理論“土地倫理”：“是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬。”（16）
楊文豐認(rèn)為一個(gè)真正的自然寫作者，也應(yīng)該像奧爾多·利奧波德一樣，積極投入對(duì)生態(tài)倫理的探尋和建構(gòu)。讀楊文豐的自然倫理散文，我們的確能夠觸摸到作家那顆憂患生態(tài)現(xiàn)實(shí)、致力建構(gòu)生態(tài)倫理的溫?zé)嶂摹Ｔ凇逗懞蟮某了肌分校瑮钗呢S將人類在接受科學(xué)洗禮前后對(duì)自然的敬畏，分別定義為“舊敬畏”和“新敬畏”。 “舊敬畏” 是人類在接受科學(xué)洗禮前存在的對(duì)自然的敬畏，而在現(xiàn)代科技背景下，人類應(yīng)該建立起對(duì)大自然的新型敬畏，所謂的“新敬畏”，“是一種復(fù)合型的敬畏，是人類對(duì)自然之‘靈’——自然萬(wàn)物的科學(xué)本質(zhì)和規(guī)律，對(duì)滄桑正道，不但能尊重，而且能順應(yīng)的敬畏；是能通過預(yù)警機(jī)制，自覺避讓自然父性殃害的敬畏；是將技術(shù)的陰影掃出自然的敬畏；是不但不再將人類視為自然的‘主宰’，而且建立對(duì)自然的感恩之心的敬畏；是使當(dāng)前日薄西山的人與自然的關(guān)系能日益走向和諧的敬畏；是理應(yīng)上升到宗教層面的敬畏……”（17）
楊文豐在洗過著名的瑞士瓦爾斯溫泉浴后，在他抒寫這座溫泉建筑的長(zhǎng)文《走進(jìn)子宮式生態(tài)圣殿》中，更是難抑欣喜之心，提出了最理想地體現(xiàn)人與自然關(guān)系的“子宮式生態(tài)模式”。我認(rèn)為，這的確是迄今為止，最具文學(xué)形象的表現(xiàn)人與自然關(guān)系的生態(tài)模式。在楊文豐看來(lái)，這座主要由山洞隱匿溫泉的被世界建筑學(xué)界視作圣殿的綠色建筑，宛若子宮的溫泉建筑，其外形與內(nèi)涵，就是偉大母親——大自然的象征！這就是最理想的生態(tài)圣殿。而溫泉又何嘗不等同于母親子宮內(nèi)的羊水。人在溫泉，會(huì)低下高傲的頭顱，矮下或蜷縮自己的身軀，在承受母親（自然）溫?zé)帷⑷彳浀膿釔邸桶莸耐瑫r(shí)，又自適快樂，水（自然）不至于被誰(shuí)抽刀所斷，也不會(huì)被占有，仍是汩汩涌流，亦可再生，依然被尊重，依然享有可持續(xù)發(fā)展的“生命”。瓦爾斯溫泉 “建筑呵護(hù)泉水，泉水滋潤(rùn)建筑，人與建筑與自然，互借互惠互生，虛實(shí)相諧，共同神圣，更引發(fā)了五大洲自然之子蜂至朝拜……這情景，與人被子宮孕育之后，降生凡塵之后，就素懷感恩之心，總是在反哺、呵護(hù)和孝敬母親，是何其相似乃爾啊！ ” （18）我認(rèn)為，如此的“子宮式生態(tài)模式”，既是文學(xué)的，富于詩(shī)性情懷的，同時(shí)也完全上升到了世界生態(tài)哲學(xué)的高度。
楊文豐自然倫理散文的另一個(gè)成功之處，在于它既是自然的、科學(xué)的，又是文學(xué)和審美的。我認(rèn)為強(qiáng)調(diào)楊文豐自然倫理散文是文學(xué)和審美的這一點(diǎn)很重要，因?yàn)檫@也是他的散文不同于其他人的散文的根本之處。在一篇文章中我曾指出：“散文首先應(yīng)當(dāng)是散文。任何時(shí)候，審美性即詩(shī)性都應(yīng)放在首位。我們不能為了‘思想’而犧牲散文的審美性，也不能為了思想而取消文體的規(guī)定性。（19）
然而一個(gè)無(wú)法回避的事實(shí)是：當(dāng)下的不少散文為了突出散文的思想性或批判性，忽略了散文的審美性，使本應(yīng)鮮活靈動(dòng)、可親可愛的散文戴上了抽象、晦澀、觀念過重的盔甲。可喜的是，楊文豐的自然散文成功地?cái)[脫了上述的毛病，雖冠以“科學(xué)”，以自然科學(xué)為寫作題材，涉及到氣象、動(dòng)物、植物、科學(xué)美、科學(xué)史、社會(huì)現(xiàn)象，等等，可謂林林總總，包羅萬(wàn)象。但它的立意構(gòu)思、介紹描述、想象方式、意象組合、意境營(yíng)造，尤其是語(yǔ)言表達(dá)都是感悟性和審美的，是具有他自已的散文哲學(xué)的，所以具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
這是楊文豐抒寫的芭蕉：
何謂芭蕉之最迷人處？我以為芭蕉的最迷人處，就是“芭蕉風(fēng)韻”也。
這芭蕉風(fēng)韻，已全然聚焦于獨(dú)特的南中國(guó)文化意象——“雨打芭蕉”；那清涼而雨滴叩打蕉葉的聲音，天籟般的聲音，融合才子佳人的浪漫情致，韻味悠長(zhǎng)，不知究竟有多久時(shí)間了，一直滴滴嗒嗒，在敲打中國(guó)，更在敲擊華夏文化人的神經(jīng)。（20）
這是寫月牙泉和鳴沙山的對(duì)峙：
月牙泉縱然再小，但只要依然在汪，就客觀地構(gòu)成了與鳴沙山非同尋常的對(duì)峙。
這是真實(shí)與傳奇的對(duì)峙。現(xiàn)實(shí)與浪漫的對(duì)峙。加號(hào)與減號(hào)的對(duì)峙。主動(dòng)的看不見的干風(fēng)和可感觸的輕飄的流沙合謀，與柔軟、溫靜、孤立、弱小、被動(dòng)的泉水的對(duì)峙。是風(fēng)沙在高處，泉水在低處的對(duì)峙。是貌似和平共處而且歌舞升平，實(shí)則機(jī)關(guān)橫生、陷阱依舊的對(duì)峙。是細(xì)水微瀾與流火干渴的對(duì)峙。是荒漠與綠洲的對(duì)峙。是飄渺、虛幻與現(xiàn)實(shí)、沉重的對(duì)峙。是生命與死亡的對(duì)峙。只要是對(duì)峙，就構(gòu)成了一種無(wú)法排解的矛盾，就是一種貌似中庸的平衡，就是一種蘊(yùn)藏的黑色危險(xiǎn)。
我想，只要鳴沙山仍在，大風(fēng)仍在，人還在，月牙泉就前途未卜……（21）
在楊文豐的自然倫理散文中，像上述這樣優(yōu)美生動(dòng)、空靈灑脫，且富于韻律感而且啟迪思想的文字隨處可見。客觀地說(shuō)，這樣的文字我是極為喜歡的。因?yàn)樽髡卟皇窃谀抢锔砂涂菰锏亟榻B自然科學(xué)知識(shí)，而是有豐富的想象力，有心靈的感受，有感情的滲透，總之是充滿詩(shī)性的美文。值得注意的是，楊文豐不但善于借助各種修辭手段來(lái)描繪自然景象，把原來(lái)虛無(wú)縹緲的東西具體化，而且他的文字相當(dāng)簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，比如《蒲福風(fēng)級(jí)》中對(duì)風(fēng)的級(jí)別的描寫，一級(jí)是大漠“煙直”。二級(jí)是葉兒“輕搖”，三級(jí)是海船“微顯簸動(dòng)”，四級(jí)是“船漲滿帆”，五級(jí)變?yōu)?ldquo;清勁風(fēng)”，而六級(jí)則是“強(qiáng)風(fēng)浩蕩”……從對(duì)風(fēng)的級(jí)數(shù)的遞增與之相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)的準(zhǔn)確選擇，體現(xiàn)出了楊文豐不凡的語(yǔ)言功力，而這是寫好自然散文的前提和基礎(chǔ)。
然而，我覺得還需要論述和強(qiáng)調(diào)的，是楊文豐自然倫理散文注重建構(gòu)的文學(xué)象征及表現(xiàn)出的詩(shī)性（審美）情懷。
我們知道，所謂象征是使情感和寓意能彈性地?cái)U(kuò)張、升華，以啟迪讀者產(chǎn)生多路徑的聯(lián)想和多義性的思考的藝術(shù)。象征性無(wú)疑是文學(xué)作品進(jìn)入真正藝術(shù)圣殿的一個(gè)通行證。任何文學(xué)象征的創(chuàng)造，都無(wú)法離開具體的物象。但楊文豐自然倫理散文創(chuàng)造的象征，還加入了源自作家心靈的科學(xué)內(nèi)涵的支持，換言之，是被科學(xué)知識(shí)或科學(xué)精神化了的。這是他與其他文學(xué)家創(chuàng)造象征的鮮明區(qū)別。
他被收入大學(xué)教材《文學(xué)鑒賞》的美文《精神的樹，神幻的樹》，是堪與茅盾的《白楊禮贊》相媲美的美文。在這篇作品中，一般美文的抒情感染力、繪景想象力、語(yǔ)言的形象生動(dòng)、行文的散而神聚等，同樣被楊文豐置在胡楊生物學(xué)知識(shí)的平臺(tái)，當(dāng)然，這篇力作最值得欣賞的地方還不止于此，也不只是獨(dú)具慧眼對(duì)胡楊之美的發(fā)現(xiàn)，而是作家將特殊的胡楊精神創(chuàng)造性地推上了文學(xué)象征的殿堂。原來(lái)，生長(zhǎng)于惡劣的荒漠的胡楊，不僅形貌苦難，“樹皮粗裂如溝壑”，且呈“灰褐色”，就是如此的被一般人看來(lái)只能是“丑樹”的胡楊，卻被作家抒寫成“仿佛是長(zhǎng)在藝術(shù)殿堂里的樹，超現(xiàn)實(shí)的樹。在大西北最惡劣的地方……即便匍匐于地，枝斷骨折，在天幕下，也依然挺起不屈的脊梁，猶如黃銅雕像。”“即便我連幾片一張一合發(fā)言的葉子也沒有，我的根，依然是鐵骨錚錚發(fā)力的手指，在緊抓冰冷的流沙。”“只要一息尚存，就依然屹立，教生命延續(xù)、繁衍”。 （22） “胡楊竟可活而一千年不死！胡楊竟可死而一千年不倒！胡楊竟可倒而一千年不朽”！ （23）如此的胡楊，難道不是一種精神樹嗎？如此的胡楊，業(yè)已成為作家創(chuàng)造的文學(xué)象征——既是一種精神的象征，也是不屈服于險(xiǎn)惡環(huán)境，永遠(yuǎn)葆有“對(duì)生命意義的不竭追求”、 “是獨(dú)立、健康、倔犟和永不退縮、至死不渝地堅(jiān)守” 的精神倔強(qiáng)的大寫的人的象征！
又如前面分析過的《病盆景》，也并非就事論事讓讀者感覺到作家只是在寫盆景。我甚至認(rèn)為，《病盆景》可說(shuō)已顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系的病態(tài)美學(xué)觀。評(píng)論家胡平先生評(píng)價(jià)《病盆景》說(shuō)：“作者構(gòu)筑了一個(gè)病態(tài)社會(huì)的萬(wàn)花筒。盆景就是社會(huì)，社會(huì)就是盆景。但是要知道，任何盆景都是為了討好觀賞者而設(shè)的，為‘人生的市場(chǎng) ’而生。我們聽到盆景里草木哭號(hào)，也一定聽到盆景外另一種草木的哭號(hào)。自然本是天地合一，為什么不返回大地，返回自然？這也許才應(yīng)該是文字之外的余音。”（24）這個(gè)評(píng)點(diǎn)，同樣證明《病盆景》具有的象征性。
在楊文豐的自然倫理散文中，象征性或蘊(yùn)含象征意蘊(yùn)的作品，還可以列出《人蟻 》、《 鳴沙山•月牙泉 》、《“晨昏線”寓言》、《根》、《馬蘭，馬蘭》、《心月何處尋》、《霧霾批判書》等篇什。
《我是紅豆杉》則是楊文豐詩(shī)性（審美）情懷感人至深的作品。在這篇美文中，作家同樣抒寫了植物學(xué)知識(shí)，說(shuō)銀杏樹與紅豆杉都是雌雄異株的植物，“你”生山之頭，“我”長(zhǎng)山之麓，情綿綿意深深，生活在藍(lán)天下，相望于蒼茫中，“霧來(lái)時(shí)，將我們同罩一帳柔軟、溫潤(rùn)。風(fēng)來(lái)時(shí)，我你的情愛種子——花粉兒，就飄飄忽忽，在同一天穹下傳送。下雨時(shí)，我們鴛鴦入浴，享受同一網(wǎng)水晶珠簾。即便在看不見的土壤深處，我們的根，也總在相互試探著向?qū)Ψ缴煺梗Ｍp繞。蜜蜂、飛鳥是我們免費(fèi)傳情、傳種的紅娘，當(dāng)然還有前面吹的風(fēng)。月圓之夜，我們倍生怨憂，竟夕相思……難道得感謝距離嗎？使我們因分居而永遠(yuǎn)保持神秘……真正熬人的，還是那相思成熟的季節(jié)。我們當(dāng)然最終還是有了幸福的果實(shí)，其實(shí)也是種子，比紅豆卻大多了，圓潤(rùn)而燦爛，紅彤彤的，猶同紅色信號(hào)，高高浮凸在枝葉間。”（25）如此基于必要的科學(xué)審美視角的文字，無(wú)疑是抒情的，是詩(shī)意充盈的。
當(dāng)然，科學(xué)知識(shí)入散文，不能生硬機(jī)械得猶同以磚頭蓋房子。科學(xué)與情感能否交融，能否臻入詩(shī)性的或?qū)徝赖模艺J(rèn)為前提在于科學(xué)知識(shí)能否被作家理性地接受，而且能否被作家的情感融化，也就是說(shuō)，根本的問題取決于作家與科學(xué)物事之間能否建構(gòu)“詩(shī)性情懷”。應(yīng)該說(shuō)，楊文豐對(duì)此是了然于心，是深有情感體驗(yàn)也極具理性認(rèn)識(shí)的，否則，我想他的文字就無(wú)法處理得如此藝術(shù)。他亦曾說(shuō)：“本來(lái)在人們眼中不帶情感，甚至被人看做清冷、冰硬的科學(xué)事實(shí)、科學(xué)原理，一旦經(jīng)由作家深入的理性思考和非理性感悟，而且經(jīng)過激情融化，就帶上了作家的血溫，有了精神的熱度，理性的高度。”（26）這可謂道出了楊文豐自然散文，何以能夠體現(xiàn)詩(shī)性情懷，表現(xiàn)出精神性，并能夠與他那層級(jí)結(jié)構(gòu)豐富的散文哲學(xué)交感和鳴的原因。
楊文豐集中文二級(jí)教授和國(guó)家一級(jí)作家于一身，是具有獨(dú)特散文哲學(xué)觀和寫作標(biāo)高的作家。在20世紀(jì)90年代之初，他已提出“形神和諧，啟智啟美”的散文美學(xué)觀（27）他在《呼喚“散文哲學(xué)”》中認(rèn)為： “散文鮮活的生命，離不開個(gè)性風(fēng)格，個(gè)性風(fēng)格來(lái)源于作家鮮活的個(gè)性，個(gè)性出之于作家的散文哲學(xué)。所以，一個(gè)散文家的散文寫到相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)時(shí)，與其說(shuō)是拚作家的人格，還不如說(shuō)是拚作家各自獨(dú)有的散文哲學(xué)觀。”（28） 如此一位注重散文理論探索并將成果自覺付諸寫作實(shí)踐的作家，而且具有文學(xué)使命感的作家，在當(dāng)代文壇并不很多。楊文豐有數(shù)篇自然倫理散文能夠相繼被選進(jìn)十余種高中《語(yǔ)文》和《大學(xué)語(yǔ)文》等教教材，許多篇什被選入國(guó)內(nèi)權(quán)威的散文選刊選本，并獲得冰心散文獎(jiǎng)、林語(yǔ)堂散文獎(jiǎng)、老舍散文獎(jiǎng)、全國(guó)優(yōu)秀科普作品獎(jiǎng)、中國(guó)徐霞客游記文學(xué)獎(jiǎng)等多種大獎(jiǎng)，我想，這絕不是偶然的。
與美國(guó)自然文學(xué)已然是主流文學(xué)不同，在世界已經(jīng)進(jìn)入生態(tài)時(shí)代的當(dāng)下中國(guó)，自然散文還是散文大家族中的小分支。因其小，因其淺，因其忽略審美性而一直得不到人們的重視。應(yīng)該說(shuō)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，進(jìn)入了生態(tài)時(shí)代，中國(guó)的自然文學(xué)也將在不久的將來(lái)呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。楊文豐創(chuàng)作的既具科學(xué)美、哲學(xué)美又具文學(xué)美的自然倫理散文，正展現(xiàn)出了自然散文廣闊而誘人的前景。
2015年1月8日，于廣州
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【注釋】：
（1）（9）楊文豐：《尊敬一棵樹》，《紅豆》雜志2014年第1期。
（2）楊文豐：《相看不厭美丹霞》2010年第6期。
（3）楊文豐：《沒有心愛就沒有文學(xué)》，《南方日?qǐng)?bào)》2010年10月17日。
（4）（5）（25）楊文豐著：《自然筆記——科學(xué)倫理與文化沉思》，上海：上海教育出版社，2007年，第52頁(yè)，第54頁(yè)，第92-93頁(yè)。
（6）（8）楊文豐：《鑒賞年輪是殘忍的事》，《科學(xué)畫報(bào)》雜志2014年第1期。
（7）楊文豐：《中國(guó)斗魚》《散文選刊（下半月，原創(chuàng)版）》2013年第12期。
（10）楊文豐著：《自然書》，上海：上海教育出版社，2015年。
（11）（24）鄭彥英主編：《2009年度華文最佳散文選》，河南：河南人民出版社，2010年，第88頁(yè)。
（12）（13）楊文豐：《病盆景》，林非主編：《中國(guó)最美的哲理散文》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2013年，第207頁(yè)，第214頁(yè)。
（14）楊文豐：《霧霾批判書》，《北京文學(xué)》雜志，2013年第7期。
（15）《第七屆老舍散文獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品集》，北京：地震出版社2014年10月出版。
（16）候文蕙譯，奧爾多·利奧波德著:《沙鄉(xiāng)年鑒》，吉林：吉林人民出版社，1997年，第193頁(yè)。
（17）楊文豐：《海殤后的沉思》，陳力君主編：《中外生態(tài)文學(xué)作品選》，杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2010，第116—117頁(yè)。
（18）楊文豐：《走進(jìn)子宮式生態(tài)圣殿》，《天涯》雜志2013年第1期。
（19）陳劍暉：《散文要思想,更要審美》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2014年4月26日。
（20）楊文豐：《不俗的芭蕉》，中國(guó)作協(xié)創(chuàng)研部選編、韓小蕙主編：《2011年中國(guó)散文精選》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2012年，第373頁(yè)。
（22）（22）（23）（26）楊文豐著：《蝴蝶為什么這樣美》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年，第144—145頁(yè)，第131—132、136 、133 頁(yè)，第135頁(yè)，第285-286頁(yè)。
（27）楊文豐：《散文形神論》，《作品》雜志1993年第8期。
（28）楊文豐：《呼喚“散文哲學(xué)”》，《今晚報(bào)》 2010年8月18日。
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